当我们反思生活并获得新见解时，撰写心得体会显得尤为重要。记录这些体会不仅可以不断更新和迭代自己的想法，还能加深理解。小编整理了34篇论语心得体会，字数均在200字以内，欢迎大家参考与借鉴，助力个人成长。
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在深入研读《论语》的过程中，我仿佛穿越了千年的时光隧道，与孔子及其弟子们进行了一场跨越时空的对话。这部儒家经典，不仅是中国传统文化的瑰宝，更是智慧的源泉，它以其深邃的思想和精炼的语言，照亮了我内心的每一个角落。
首先，我深刻体会到了“仁爱”的重要性。《论语》中反复强调“仁者爱人”，这让我意识到，作为一个人，最重要的是要具备一颗仁爱之心。在日常生活中，我们应该以宽容、理解和关爱去对待他人，无论是家人、朋友还是陌生人。只有这样，我们才能建立起和谐的人际关系，让社会充满温暖和正能量。
其次，《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”让我对学习的态度有了全新的认识。学习不仅仅是为了获取知识，更是一种享受和乐趣。通过不断地学习和实践，我们可以不断提升自己的能力和素养，实现自我价值的.提升。同时，学习也是一个不断反思和修正自己的过程，让我们在成长的道路上越走越远。
最后，《论语》还教会了我如何面对困难和挫折。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话告诉我们，在困境中才能看出一个人的品质和意志。面对生活中的种种挑战和困难，我们应该保持坚韧不拔的精神，勇往直前，不断超越自我。
总之，《论语》是一部充满智慧和启迪的经典之作。它让我更加深刻地理解了人生的意义和价值，也让我在成长的道路上找到了前进的方向和动力。我相信，在未来的日子里，我会继续深入学习《论语》，从中汲取更多的智慧和力量。
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“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们单位吧。在这个集体里，就有体育课上的猛将、美术课的绘画巧匠、书法好手。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱螃蟹，有人爱鲈鱼，不过都是求真的一种心境。只要不越于原则，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的'道理呢！
孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中做好这一次穿越。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与天地，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
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作为一个教育工作者，是传承生命之火的人，他也应该经常考虑“人为什么活着?”，然后明白“人是为追求幸福活着”。如果此生注定不幸，而又有一种生前前知的可能性，我想人人都会拒绝出生。笔者认为，《论语》开篇《学而第一》的第一段话就讲什么是幸福。而且对于教师的幸福观启示尤大。“子曰：‘学而时习之，不亦说(悦)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’”这段话告诉我们人生有三种幸福：学习的幸福，朋友讲习的幸福，心胸开阔的幸福。在这三种幸福中，第一位的是学习的幸福，因为它在生命成长中，起的作用是最大的。因此，笔者读论语的第一句话，首先悟出“人生幸福学习始。”
“子曰：‘学而时习之，不亦乐乎?’”这是《论语》中的第一句话。《论语》第一句话就讲学习，决不是偶然的，它反映着儒家对学习型人生的向往，告诉我们学习是出于生命成长的需要，生命成长就是每个人都要成为最好的自己。成为最好的自己，取决于两个条件，一是造物主给了我们什么，二是我们努力到什么水平。因此，所谓命运是先天条件和后天努力互动的结果。先天条件是不能选择的，只好把它叫做命，我们要尊重它，因为它是后天发展的物质条件，它决定着我们可以往哪些方向发展，发展到什么程度。因此儒家认为，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以为君子”。“知命”就是对人生的一种科学态度，就是尊重事实，就是接受自己，就是给自己的发展科学定位。这是_。“知命”才会“安命”，“安命”的人会把人生的宝贵精力从怨天尤人中解放出来，从而专心致志谋发展。安命以后，心有所止，气定神闲，所以张海迪、奥斯特洛夫斯基、桑兰坐在轮椅上笑对人生。安命之后，一个人才能积极从现有起点出发，创造自己的未来。所以知命、安命是人生成长的第一步。知命、安命就是接受、承担今天所不能改变的现实。但是生命状态中不仅包括不能改变的现实，还包括可以改变的元素。对于这些元素，应尽到最大的努力去争取最好的结果!感谢造物主，他只决定人类命运的一半，把另一半交给了人类自己。因此，当我们失意的时候，不要忘了造物主还给了我们一半的生命自主权，因此一个人永远都不可消沉。当我们得意忘形的时候，也别忘了，人不可能无所不能，人是有命管着的，必须量力而为。所谓成长，专指对于自己能把握的那部分的充分发展。而充分发展唯一手段就是学习。
“学而时习之，不亦乐乎?”就是汉语中学习这个词的词源。这句话首先告诉我们学习是“学而时习之”，然后告诉我们学习是是快乐的事情。可是今天很多中国的学习者体验不到学习的快乐了。这跟对“学而时习之，不亦说乎?”的误读关系极大。长期以来，语文老师把它翻译成“学习完了之后及时温习、复习，不也是很快乐的事情吗?”我上初中的时候，语文老师就是这么翻译的。那时感到很奇怪：学习完了及时温习、复习有什么可乐的?问同桌“你学完了及时温习、复习，很快乐吗?”他说“我从来不复习”，我笑了，难怪他学习不好!如果学完了及时温习、复习是很快乐的事情，那么中国还会有学不好的学生吗?尤其是还会有厌学的学生吗?因此，那时觉得孔子很浅，说的话不符合人之常情。
但是我现在明白了，孔子被现代人误读了。我们怎么能把“学而时习之”中那个“习”翻译成温习、复习呢!习在繁体字中的写法是上下结构，上面是“羽”，下面是“日”，习的本意是小鸟学飞，小鸟学飞得一遍一遍地练，因此习的本意是练习、实践的意思。这样一来，“学而时习之，不亦说乎?”不就可以理解了吗?学完了之后就时不时地把自己学到的用于生活、用于工作，那么学习到的都是有益于生活、工作的事情，学习是多么快乐的事情啊!原来《论语》中的第一句话就包含着我们中国哲学的一个伟大的命题“知行合一”!
这句话可以中国当代教育中的很多难题——为什么中国的孩子体会不到学习的快乐，赢在起跑线上输在终点?为什么我们今天的教育培养不出一流的科学家?为什么很多大学生人格萎缩?因为我们的教育与生活、社会实践严重地脱节。学习应是学而时习之，结果成了学而不习，成了仅仅掌握书本知识，只备考试之需，学习者意识不到考试之外它还有什么价值!因此，学起来索然寡味，学习就成了只有硬着头皮才能坚持下去的事情!学习不是为了生命的成长，只是为了考试，因此，在考试之前还有动力，考试之后，动力全无。学习与生命成长脱节，这正是中国人感觉到学习是苦差事，而外国人不以学习为苦的原因。
然而，更可怕的是，中国很多的教师都不喜欢学习。中国的中小学教师的继续教育，在很多地方都是低效的。有课程和培训者水平的原因，然而更重要的原因在于我们很多的'中小学教师职业倦殆，没精打采，甚至混日子，敷衍学生。很多教师除了教科书、参考书之外，有益文化水平提高的书一概不看，几年不读一本正经书，看书看的都是《女友》、《故事会》、市井小说一类的东西。学生课代表给老师往办公室里抱作业，总是看到老师在打无聊的网络游戏。“师者，人之模范也”。老师如此，学生怎么能在学习方面欢欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同样，有其师，必有其学生。老师怎么能给学生发挥这种教师影响呢!因此，老师不学习就是误人子弟。
笔者因为在河南省的中小学校长培训中教学效果好的缘故，因此，经常受到河南省各地教育局、中小学校、教师进修校邀请，给中小学教师讲学，深感中小学教师素质良莠不齐，很多中小学教师不学习。为什么?学习观不端正。把学习仅仅与狭窄的功利目的联系起来，只要不考试，就不学习。把学习仅仅理解为学，而不把学到的东西想办法用于生活、工作，结果生活、工作无起色，也就体验不到学习的快乐。因此，今天学《论语》，目的就是重树正确的学习观。《论语》中的学生观告诉我们，学习是最快乐的事情。我学习，我快乐;学习是生命成长的需要;因此应该学到老，活到老;学习是人生快乐、幸福的源泉;学习使我们青春常在。
因此，教师节来临之际，我要对亲爱的同行们谈谈我自己对幸福生活的第一个感受，就是想当一个好老师，尤其是想当一个拥有快乐心情从而享受幸福生活的老师，此生必须与学习相半。在古代，秀才说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”。我认为是有道理的，不仅如此，“书中还有不老药，让我们将来免得老年痴呆症;书中自有金钥匙，让我们一生更理性;书中自有好朋友，让我们一生不感孤寂;书中自有好气质，让我们超群绝俗。”教师只要喜欢学习，善于学习，不管他长得是否漂亮帅气，站在讲台上，就会光彩照人。好老师是什么样的人?就是站在讲台上就显得比一般人更美丽的人!
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“不患人之不己知，患不知人也。”
这句话的意思是说不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出现又有多少人能做到呢?为什么今天的我们想问题总是忽略了它呢?
还记得第一次购买电脑的时候，寝室里突然多出了五台电脑。每个人都希望把自己的电脑放在最方便、最安全的位置。由于每个人对电脑的使用时间和方式不同，寝室里经常发生冲突，电脑布局模式也不断更改，导致寝室失去了温暖的氛围，让人感到闷闷不乐。后来，大家冷静下来，开始考虑对方的需求，互相道歉并做出让步。最终，我们制定了统一的作息时间，为了共同的目标，我们终于重归于好，成为了真正的好朋友。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学习而不思考就无法获得真正的收获，而仅有思考而不学习则会带来危险。《论语》中这句格言提醒我们要深刻理解和牢记。我们所处的学习型社会要求我们不断学习，并且掌握学习的方法。在大学四年里，我们或许会学到很多理论知识，但是我们的思考还不够深入，对于一些现实问题的'探索相对较少。我认为作为大学生，我们需要通过更多的实践来验证我们所学的知识。
今年暑假，我随着我院三下乡队伍到了开县(全国的贫困县之一)。尽管只有短短的七天时间，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，让我真正看见了贫困山区的经济、教育现状。有一个乡教学设施极差，没有书桌、椅、图书，教师缺编严重达200余人，有些学生上学每天要走四五个小时。有的村小每学期只能上一次计算机课，有些孩每一次都会走上半天的山路，学习三节课后再走回去。他们中不少孩因为贫困等原因而辍学。
在归途中，我一直在思考一个问题：为什么山区的孩子们在小学毕业或初中毕业后就面临着劳作或打工就业呢？当地的学校教育能够为他们提供些什么呢？我们又能为他们做些什么呢？这个问题很复杂，与山区的经济发展、家庭条件等因素密切相关。由于缺乏现代化产业和职业技能培训机构，山区的就业机会相对有限。而农田劳作和临时打工成为了他们常见的选择。然而，当地的学校教育却能为他们提供一些基本知识和技能。尽管学校资源有限，但通过学习，孩子们可以获得文化科普知识、基础数理化知识以及一些生活常识等。这些知识无论是对他们个人的成长，还是对日后进一步学习和发展都具有重要意义。那么，我们能为他们做些什么呢？首先，我们可以关注山区教育的问题，并积极参与公益项目，帮助提高山区学校的基础设施和教育质量。同时，我们可以通过捐赠图书、教学用具等方式，改善学校的教学条件。此外，我们也可以组织一些志愿者活动，为山区的孩子们提供辅导和培训，帮助他们提升学业水平和职业技能。总之，虽然山区的孩子们面临诸多困境，但通过关注教育问题并积极参与，我们可以为他们提供更多机会和帮助，让他们有更好的成长环境和发展前景。
在科学技术日新月异、物质文明高度发展的今天，我国博大精深的传统文化有很多东西值得我们继承和发扬。《论语》就是文化经典之一，学而思，思而学，必定有益。
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《认语.季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。
这里的“天命”，不妨理解为自然规律和社会规律，即所谓万事皆有定数，佛家有皆有因果也是此意。“大人”可以解释为长辈、长官、长者或也可以理解为有道德有学问的人。生活中每一个人，都需要有一点“敬畏”的常识。这种敬畏，不是畏首畏尾，而是对自己、对世界的清醒认识，始终保持一种谦虚求实的态度。阿Q常说的一句话是：“老子先前比你阔得多了。”那是无根据的妄自尊大。比较起来，手里有权，口袋里有钱，或者有那么一技之长的`人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之说得很是透彻：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、汤不以天下与人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于恻隐羞恶辞让是非之中。”这里的“不敢”，便是“敬畏”。
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暑假里本是为了应付检查才捧起丢在案头已近乎遗忘的《论语》，最初总觉得上学时已经学过多篇关于《论语》的文章，感觉自己已经读得很透，可是今天当我再以教师的身份去拜读它的时候，却有了另外一番的收获。或许是作为一名人民教师的职业习惯，我对孔子的教育思想给予了更多的关注。被孔子的言行深深感动，为他的胸襟和智慧所折服。
一、严肃认真的教学态度子曰：“学而不厌，诲人不倦”。做人要不断学习，不感到厌烦;教育学生要有耐心，不感到疲倦。教师要做到“诲人不倦”，不是一件容易的事。我们许多老师经常会在课堂上生气发火，缺乏耐心。如果孩子犯了错误，老师应该耐地去调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的`问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误。比如，当孩子上课走神的时候，提醒他;当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，而应该反思是不是我们的课堂对孩子没有吸引力?当孩子没有完成作业，帮他找出没有完成作业的原因，使孩子体验及时完成作业的成功感。
再说说“学而不厌”。学高为师，身正为范。我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师自己要做一个终生学习的人。正像陶知行先生所说：“要想学生学好，必须先生好学。”为了教育好学生，教师自己不但需要广博的文化基础知识，还需要精深的专业知识和扎实的教育科学知识。为了提高自己的综合素质，最大限度地满足学生的求知欲望，教师就需要有一种不断学习的精神，让自己成为学生心目中一本活的教科书。
二、科学有效的教学方法在《论语》中孔子采用了多种教育方法，其中我感触最深的就是“因材施教”。作为教师我们的学生来自不同的家庭，不同的生活环境肯定会让他们之间存在一定的差异。面对学生的差异我们不能一把尺子下来，十个手指伸出来还有长有短，所以对于不同的学生应该有不同的要求。我们要让学生充分发挥自身的特长，让学生能体会到不同的快乐。《论语》中孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。《论语》中孔子还提到了 “温故而知新，可以为师矣”的思想。“知新”的前提是 “温故”，“为师”的前提是“知新”，不能知新，又怎能为师?
三、快乐的为师之道教师的工作是一件繁琐、劳心的工作，如何在一种清贫的生活世界中寻找快乐，在清贫中保持着做人的尊严和内心的快乐呢?这就需要我们在自己的心里开出一片乐土，追求自我的完美。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”
通过学习《论语》，感觉作为一名教育工作者，一要热心教育事业，爱岗敬业;二要在教学中要因材施教，讲究教育教学方法;三是树立“终身学习”的观念，不断提高自身的知识水平。在日常的教学工作中，我们要发扬《论语》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识转化成为实际行动，教育好学生。让我们一起在这份职业中寻找我们的快乐吧!
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在这一周的学习过程中，自己真是汗颜，不学则以，一学才发现自己真的是才疏学浅，对于经典中的很多字的读音不知道，有些字干脆就不认识。几句看似简单的话，却读不顺畅，反复听，反复读几遍之后才算是能够顺利的读下来。虽然有译文，但对其原文的理解还是有诸多的不清不楚的地方。于是开始查资料，听群里各位老师的分享和导师的讲解，才渐渐明晰其中内涵。
虽然我才刚刚开始了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃与中华文化的博大精深。也为自己是名中国人感到深深的自豪和骄傲！
一周的学习下来，自己的感触也颇多。在这一篇从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。做一个有德之人，而这个不是从知识或书本上获得的，更多的是在人生的体验中以及做人做事上历练出来的。
总结自己的前半生，在德行修养这方面做得很不够，最缺乏的`就是"五日三省吾身",直到自己的生活出现问题才开始反思，去了解到底问题出在哪里。才开始不断地学习和自我修正，通过学习《论语》的学而篇，更加明确了自己的学习目的：践行，而践行也是为了更好的去付出，去服务大众。也端正了自己的学习态度：学习是为了自己的成长和提升，而非为了获得他人的认可和肯定，况且，每个人都有自己的思维方式和认知系统。求同存异才是共同发展和进步的意义。
杨教授讲到"仁"是儒家学说的核心，反复读学而篇的时候，我体会到：这个"仁"也就是人与人之间的关系，不同的关系该如何相处。而这个关系最早的根源就是我们跟父母的关系。也就是说我们跟父母的关系和睦融洽了，我们跟世界的关系也就和谐了。所以孔子一再强调"孝悌".父亲是天，是阳性能量的代表，是力量、创造力的象征。母亲是地，是阴性能量的代表，是承载、接纳的象征。这两种能量都是我们每个人不可或缺的。与父母的连结顺畅也就表示我们的阴阳能量的平衡。而这样的平衡状态下，我们对外，不管是和同学朋友的关系、还是和同事领导的关系都能自如应对。如此，人与人相处就不是表面的花言巧语，阿谀奉承了、心口不一了。
而当今很多人的财富、疾病、人际关系以及亲子关系的问题，追根溯源几乎都是自己和原生家庭，也就是和父母的关系的问题上。可见，孔老先生早在2千多年前就已经看透了这个问题。现在的教育界也开始重视家庭教育。如果能把咱们的儒家文化更早的、合理的渗透到家庭教育、学校教育中，那我们国家必将繁荣昌盛。
当然原生家庭也只是一个基础，自我的修行还是靠自己的毅力和决心。这个过程中也是需要不断的反省和觉察自己的。这也是为了不断地修正自己的心，因为心正了，行自然端。
"君子立本，本立而道生"我们生命中几乎所有的痛苦都与"道"有关，万物皆有道，道跟法律、道德都不是一个维度。人人都应该行在"道"中。这个"道"在世间一切事物上运行，比如我们的身体，生命、做事，家庭、关系，施与受、财富、事业，心思意念，命运等等。我们生命的一切都在"道"中运行着。
如果我们没有行走在道中，不论是身体、做人、做事、修行等各个层面就会出现问题，但这些问题并不是来给我们找麻烦的，而是一个个的信使来提醒我们，告诉我们有问题了，需要去修正，他们只是生命的信使，万物与宇宙之爱经由他们把信息送给我们，好让我们去看见问题处理问题，当我们能够明白这些提醒并去修正了，问题也就不存在了，继续回到了"道"中，一切就会很舒服，很自在了。如果我们每个人做人做事抓住那个仁德贤良的根本，让它在心中竖立起来，才能行走在正确的道路上。有了这样的一颗心，做事就会遵循事物的本质及规律，而不是因追名逐利而忘了根本。
有了孔夫子的，温、良、恭、俭、让这样的德行之后也需要运用好，那就需要"礼",而这个礼以恰到好处为可贵，也是我之前提前想到一个词"界限" .有了这个界限，我们会知道什么是自己可以承受的，什么不是，这样也就会知道哪些事情自己可以做，哪些不可以，或者暂时不是合适的时机。而一旦超越了这个界限，自己也将同样的承担后果，而这个后果可能往往超过自己的承受力，伤人伤己。也就失去了"和"的意义。"
总之，有了学习的方向和态度，有了德行的标准，接下来就是做好自己该做的。只有自己对自己的认识越来越清晰，自己内在的力量越来越强大且稳定，那么，接下来就可以更好的去了解他人，服务社会！
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曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
“士”什么意思？“士，事也。”[1]也就是说，一个人被推举出来为大家做事，就是士。既然出来为大家做事，他在社会上就有了一定的地位，有了一个位置，故而《汉书？食货志》说“学以居位曰士。”后来选士用科举的办法。科就是一个方面的才能，举就是推举。就是通过考试看谁有能力，有能力者为士。从乡试开始，一级一级的考上去，乡试考的好的叫中举，就是你可以向上推举的意思。在全国举行的会试中，考的最好的叫贡生，贡生就是等着向皇帝进贡人才的意思。皇帝殿试以后，第一名就是“进士”。通俗的说，就是进级为士。这就是“学而优则仕”这句话的来历。既然被选上了，就有了升迁，就有了官职的大小，“是以为大夫卿士。”[2]后来把出来做官，叫做出仕。按今天的'说法就是当公务员吧。
做公务员首先是为老百姓办事的。那么古人对于士有什么要求吗？有。在这里曾子为出来作士的人提出了最起码的要求。他说，出来为大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，气度大，眼光大。“毅”就是坚毅、坚韧、有百折不回的气概和毅力。一个知识分子，走上了仕途，首先要志向远大，即所谓弘大，立大志向，办大事，办好事，坚定不移地向前走。为了老百姓，目标再远，困难再大，也绝不动摇。而且要把自己担负的责任看作是天职。这里的标准是什么？当然是仁，以推行仁政为己任，这是最最重要的。为了推行仁政死而后已！
所以当官的不要怕担负责任，你不愿意担负责任就不要当官。当官的就要推行仁政，施仁政，爱人民，用仁德来管理百姓，用仁德来要求自己，用仁德来作为自己为官的原则和检查衡量能力的标准。在曾子看来，要享福别做官，要发财别做官，不能任重道远，不能吃苦耐劳，不能一丝不苟地为国家办事，为老百姓办事，不能实行仁政的人，真的不如回家卖红薯。人都是要死的，为实现自己的理想而死，一心一意地为老百姓办事的人，死了才没有什么后悔和遗憾，才能做到死而后已，否则就是行尸走肉，不配士这个称呼。
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一、 学习内容
无心非，名为错，有心非，名为恶。
二、 教材分析
金无足赤，人无完人。无心而做了不好的事，是一种过错；如果明知故犯，就是一种恶劣的行为了，就会受到眼里的惩罚。生活中，我们要做到知错就改。
三、 教学目标
1、 理解本段弟子规的含义与内容
2、 养成严于律己知错就改的良好品质
四、 教学过程
1、 导入新课
由《曹操割发》的故事导入
三国时，有一次曹操率领军队去打仗。出发前，他警告将士，不要毁坏麦田，如果有人违反规定，一定杀无赦。队伍正在田间的.路上行走，忽然一群小鸟从麦田中飞出来，曹操的战马受惊，冲向麦田，踏坏了一大片麦子。
曹操对军法官说：“我违反了军令，应按军法治罪。”说着，他拔出了宝剑，说：“我是主帅，不能自杀，就把头发割下来代替砍头吧！”说完，用剑割下了自己的头发。
曹操严于律己，有错必纠的品质，表现出了他作为政治家的胸怀。
2、 指名读出学习目标。
3、 齐读学习内容，用五分钟读背这一内容。
4、 检查背诵情况。
5、 以小组为单位讨论，理解本段弟子规的含义与内容。
6、 指名小组发言，说一说对这一段文字的理解。其他小组补充矫正。
7、 教师重点点拨突破难点。
8、 小组讨论：如何做一个严于律己有错必纠的中学生？
每组推选一名同学进行交流
9、 集体交流
10、 课堂小结
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教学目标：
诵读《弟子规》感悟古典诗文中的做人道理；培养热爱祖国文化的情感。
教学重点：
采用各种方法诵读《弟子规》，演译《弟子规》，领悟《弟子规》的内涵。
教学难点：
引导学生批判性的对待古典文化，汲取精华，去其糟粕，培养学生初步的辩证思想。
教学过程：
一、启发谈话，导入新课。
同学们我们的中华民族具有悠久的历史，灿烂的文化。你们知道的经典性的诗文有哪些呢？
（出示课件：《三字经》《千字文》《论语》《弟子规》四大名著《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》等图片）
今天我们学习《弟子规。》你们猜猜"弟子规"是讲什么的呢？
二、自由诵读、整体感悟。
1、读一读，想一想，《弟子规》主要的内容有哪些？是什么意思？
（板书：孝、涕、谨、信、爱、仁、学文。）
2、背一背，唱一唱。原文是怎样介绍这些内容的？
3、学生或读、或背、或唱、或演。
4、提示：在这些内容中，作者为什么把"学文"放在后面呢？难道学习文化知识不重要吗？
三、交流方法、展示成果。
1、同学们运用了那些方法学习《弟子规》？
（随机板书：唱、诵、舞、讲、画、演）
2、请自由组合，一起商量商量，准备表演。
3、学生交流、准备。
4、展示成果：
要求：
（1）告诉大家，展示的形式；
（2）选择这个内容的理由；
（3）其他同学观看是虚心学习。
表演（老师相机评价，点拨，）
5、小结：我们班同学真是多才多艺，学习方法很巧妙，很有趣。例如：把其中的一段话改编成一个小品，唱拍手歌；画一幅画；编舞蹈等等。希望同学们在今后的.学习中，也能用上这些有趣的方法，还可以创造更多的新方法，使我们的学习更加有趣。
同学们欣赏了古腔古韵的《弟子规》，有什么感想和启发吗？
帮助学生总结：
（1）学会做人；
（2）促进语文学习；
（3）取其精华、取其糟粕。
四、课堂拓展、深化认识。
1、老师推荐名句：（课件显示）
（1）、温故而知新，可以为师矣。
（2）、学而不思则罔，思而不学则殆。
（3）敏而好学，不耻下问。
（4）知之者不如好知者，好知者不如乐知者。
2、学生带读，然后齐读。
3、老师介绍：古代的"忠""孝""仁""义"等思想在现代社会仍然被人们所推崇。湖北有一个退休工作人员编写了一本新《家训》受到家长、老师以及同学们的喜爱。
课件显示：羊有跪乳之恩，鸭有反哺之情，孝也！
蜜蜂职责分明，大雁飞行有序，礼也！
鸡非定时不鸣，燕飞春社不至，信也！
鹿得草而寻群，蚁得食而报众，义也！
蜘蛛结网而食，鹦鹉学舌而语，智也！
诸物本无知，却具天性美德，人为万物之灵，立身处世，岂肯愧对于物？
4、最后老师给大家一些寄语：（课件显示）
忠心献给祖国，孝心献给父母，爱心献给社会，诚心献给伙伴，上进心留给自己。
总结：
同学们，中国古代的经典文化，经历历史风雨的洗礼，仍然流传至今，必然有它存在的原因。同学们在以后的课外阅读中，多接触一些古诗文，并且做到学以致用、古为今用。那样，不仅会获得无穷的乐趣，积淀深厚的文化底蕴，而且一定会像《弟子规》最后几句所说的"勿自暴勿自弃圣与贤可驯致。"
板书：
走进《弟子规》
孝、悌、谨、信、爱、仁、学文
取其精华、去其糟粕
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
一、教材分析
《弟子规》 “诚信”这一行为，通过韵文、释文、拓展、故事四个板块的设计，体现出课文的文、意、理的统一。韵文“凡出言，信为先，惟其是”的行为要求上看，这些要求体现出做人应讲信用,做到真诚待人的道德准则；“诈与妄，奚可焉，勿佞巧，奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”这些要求来看，准则意在告诉我们要做一个讲文明，待人真诚的人。释文表意准确，通俗易懂，为学生自读自悟提供了重要的课程资源。拓展结合生活，联系实际揭示了课文内容的现实意义，又为学生的思考提供了广阔的空间。故事《查道走亲戚》以生动的事例诠释“只有自己做到真诚守信，才会赢得众人的信任、尊重。”这一道德修养与道德智慧，体现出《弟子规》行为准则的道德素养与道德智慧的统一。
二、教学目标
1、读中习法，引导学生字正腔圆地诵读文本，对六句韵文做到熟读成诵，诵读成韵。
2、读中感悟，结合释文与故事读中理解“信”的行为要求，从传统文明的行为准则中感悟传统道德行为对人积极影响。
3、学中反思，紧扣拓展，借助情境，学会以课文的处事准则，反思自己的行为得失，并能自觉地运用传统文明准则指导自己的生活实践。
4、学中陶冶，诵读中感受古代韵文的音韵之美，内涵之美，从而激发学生热爱祖国传统文化的情感。
三、设计理念
1、块组合，分层推进。紧扣“信”这一主题，根据诵读入韵、读文明意、悟理导行三层教学目标，相机设立创设情境，话题揭义；字正腔圆，诵读成韵；故事诠释，读文明义；生活介入，明理导行教学四环节。分层推进，层层落实，促进知行合一。
2、四化并用，优化组合。确立以“读—思—悟—行”为主线的教学策略，实现理解、感悟、思辨、导行的有机统一；引导学生读准韵文的字音、节奏、音高，掌握停顿，落实诵读化。借助故事，在故事中诠释文本要义，在故事中引发再度思考，在故事中激发学习情趣，体现教学故事化。结合拓展，设情境，在课堂生成“借物”情境，为知行合一的实践训练创造条件，再现教学情境化。引导学生反思生活，明理察失，增强行为规范意识，张扬教学生活化。
四、教学流程
（一）创设情境，话题揭义
1、创设情境，导出话题
同学们，今天老师带来一个字，这个字大家都很熟悉。大家看看，它是怎么写的？（板书：信 信用）
2、请同学们认真看一看，这个字由哪两部分组成？它包含怎样的意思呢？（人说话要讲信用）
3、今天，我们一起学习《弟子规》中“信篇”的一部分，从古人的“信”的行为要求中，学学为人处事的真诚与智慧。
（二）字正腔圆，诵读成韵
1、字正腔圆，读通韵文
1）自读原文：《弟子规》是古代韵文，书读百遍，其义自现。读文之美在于字正腔圆，首先把韵文中不认识的字，找出来，认读生字：诈、妄，奚、焉、佞巧、诺。
2）再自行把韵文试读两遍。
3）提出诵读要求：读书贵有三到：即眼到、口到、心到；诵读精神饱满，咬字吐音清晰。
4）集体朗读
5）请学生开火车读韵文，并相互纠正读音。
6)听朗读录音，注意小声跟读。
7）手舞足蹈，读出韵味。
读文之美在于轻重缓急能入韵。让学生找出诵读的停顿节奏，按韵文节奏读文。现在请同学们先试行打节奏。
8）前后桌学生合作拍手对读。
［设计意图：根据儿童的心理特点和年龄特点，采用多种方式的诵读，在读中培养兴趣，学习诵读的方法，为故事诠释，读文明义这一环节做铺垫。］
（三）故事诠释，读文明意
1、释文结合，读文知意 书读百遍，其意自见。通过刚才的几轮诵读，同学们对照韵文再读读译文，想想古人对待“信”是怎么要求的？（交流汇报）（引导学生把握信的行为准则：出言—信为先，惟其是）
2、故事引路，据文辨义
1）下面，我们一起听听《查道走亲戚》的故事，看看获得怎样的启示。
《査道走亲戚》
朝人查道，一天早上和仆人挑着礼物去看望远方的亲戚。到了中午，两个人都饿了，可路上没有饭铺，怎么办呢？仆人建议从送人的礼物中拿一些来吃。查道说：那怎么能行呢？这些礼物既然要送人，便是人家的东西了。我们要讲信用，怎么能偷吃呢？结果两人只好饿着肚子继续赶路。
走着走着，路旁出现一个枣园。枣树上挂满了熟透的枣子，十分招人喜爱。查道和仆人本来已经饿得发慌，更觉得饥饿难耐，便停了下来。查道叫仆人去树上采些枣子来吃。
两人吃完枣，查道拿出一串钱，挂在采过枣子的树上。仆人奇怪地问：这是什么意思？查道说：吃了人家的枣子，应该给钱。仆人说：枣园的主人不在，别人也没看见，何必这样认真呢？查道严肃地说：讲诚实是人应有的`道德，虽然枣主人不在，也没有别人看见，但我们既然吃了人家的枣子，就应该给钱。
査道高尚的品质后来赢得了更多百姓和官员的尊敬、爱戴。
2）说一说，读一读。
同学们，听了这个故事，为什么査道赢得了更多百姓和官员的尊敬呢？査道的行为符合《弟子规》的哪些要求呢？有声有色地读给大家听一听
3、情境插入，依理明义
看动画短片《男孩和金斧头的故事》
说一说：你认为故事中的两个小朋友谁做得对？谁做得不对？分别符合 《弟子规》中的哪句话？
（四）生活介入，明理导行 A、回顾生活，明理察失 孟子说“吾日三省吾身”。明白自己的行为得失就是成功的开始。现在请同学们联系自己的生活，用自己的事例来说一说，（鼓励学生反思自己的行为，进行交流展示，在交流中引导学生真诚表达，恭敬待人，信守承诺。）
根据同学们的回答，老师整理了以下几道题目，请同学们加以判断，并说出你的想法。
1、芳芳没做家庭作业，老师检查时，她告诉老师丢家里了。（）
2、小亮踢球时，不小心把王奶奶家的玻璃打破了，他连忙向王奶奶承认错误，并且赔礼道歉。（）
3、冬冬在第一次单元测试不及格，回家妈妈问他考试了没有，冬冬说没有考试。（）
4、文文和妈妈一起上街去，乐乐让他帮忙买一盒铅笔，可文文却在公园里玩忘记了，没有买到铅笔。（）
5、小明和小红约好星期六去图书馆，可奶奶突然生病住院，小红临时要去看望奶奶，所以她打电话告诉小明取消约定。（）
同学们说得真不错，我们要学习查道和小男孩，做一个诚实守信的人，只有诚实的人才能得到别人的帮助，才能赢得别人的尊重。
B、下面，请欣赏微型小品，通过表演，同样的情形有不同样的结果，这是为什么？学生回答后，（板书：戒 秽污词）
C、那么我们平时说话应该注意些什么呢？（谈说话的技巧）
D、补充：通过科学家的实验，证明水能够记忆，证明带有「善良、感谢、神圣」等的美好讯息，会让水结晶成美丽的图形，而「怨恨、痛苦、焦躁」等不良的讯息，会出现离散丑陋的形状。所以，语言会传达善念与恶念，而这些信念是可以被感受到的，尤其人体70％都是由水所组成，所以一句好话对人的影响是很大的。
看完这些，你明白了什么道理？
（五）升华题义，激励实践 同学们，《弟子规》中为人处事的准则是祖国传统文明的宝贵财富之一，我们不只是在课堂上诵读，更应在生活中严于律己，宽以待人，不断努力实践，让我们成为传统文明的实践者，在实践中传承与发扬祖国的文明，在实践中成就自己的学业与德行。现在请同学们起立，再次用心诵读，让《弟子规》的行为准则成为我们的实践指南。
在配乐诵读中结束本课。
五、板书设计
信
亻 言 信用
戒 秽污词
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
［教学目标］
1.认识生字词，熟读生字词，学习偏旁“厂”“穴”。
2.理解各种表现笑的词语之间的区别。
3.能根据不同的语境读出句子不同的语气。
4.熟读并背诵《弟子规》节选部分，培养学生热爱经典文化的情感。
5.培养热爱阅读的好习惯。
［教学重难点］
1.掌握意思相近的字组成的两字词语。
2.能根据不同语境读出句子不同的语气。
3.初步学习《弟子规》，理解意思，熟读并背诵，培养学生热爱传统文化的情感。
［教学课时］
2课时
第一课时
教学过程
一、识字加油站
1.出示生字卡，老师领读，学生跟读，开火车读，检查生字认读情况。
2.出示生词，学生自由读生词。同桌之间相互检查、正音。
3.分两组出示生字卡，请同学们找找这些字有哪些相同的地方。（有相同的偏旁“厂”和“穴”）
4.课件出示古代汉字及相应图片，教师讲解“厂”和“穴”所表示的含义以及
二、词语积累
（一）笑得不一样
1.播放剪辑视频。教师：这些都是不同的笑，场合不同时笑的方式和程度也不一样。我们来学习一下这些笑都叫什么名字吧！
2.出示9个关于笑的词语，老师领读，学生跟读。
3.理解词意。理解每一种笑是什么样的。（播放视频，一边放一边讲解，一一对应）
4.读一读。教师读词语，全班学生来演一演，看谁反应最快，演得最像。
(二)我的发现
1.出示6个词语，学生自由朗读词语。
2.教师：“寻找”这个词中的“寻”是找的意思，“找”也是找的意思，那么“寻”和“找”是同义词，它们组成的词“寻找”的意思和它们差不多。你从中发现了什么？
（指导：两个意思相同的字组成的词语，词的意思也与它们差不多）
3.举例，验证猜想。观察剩下5个词语，验证这个规律。
4.小结：我们学过这种类型的.词语还有很多，两个字表示同一个意思，那么它们组成的词也和它们意思差不多，掌握了这个规律，更加有利于我们理解部分词语的意思。2.请写出几个描写笑的词语。
微笑
三、句子朗读
1.出示3句带加点字的句子，指名读句子。
2.加点的部分，应该怎样读出相应的语气呢？（怎样读好加点部分）
教师指导：“连蹦带跳”读出欢快、兴奋，声音洪亮，语速较快，可带动作读；
“难为情”读出勉强、愧疚的感觉，声音低，语速慢；
“和颜悦色”读出和蔼、平易近人的感觉。
3.指导读句子。分小组比赛读，全班齐读。
第二课时
教学过程
一、学习《弟子规》
1.播放《弟子规》朗读视频，初步感受《弟子规》的韵律美和节奏美。
2.教师简单介绍《弟子规》。
3.请同学们自由朗读课本69页《弟子规》节选，把不理解、不会读的地方画出来。
4.教师范读。同桌互读。分小组比赛朗读。
5.教师讲解《弟子规》的内容。
6.学生自由背诵《弟子规》。全班齐背《弟子规》。
二、我爱阅读
1.学生自由读故事，读完思考：这个短文讲了一个什么故事？
2.分段指名读。
3.小组讨论这个短文的故事内容，主要任务、事件有哪些。
4.分角色朗读短文。分四个角色：老奶奶、大儿子、小儿子、老爷爷
［教学反思］
在这节语文园地课的教学过程中，我将教学内容分为两个部分，读读认认和阅读理解。难度遵循从易到难，符合小学低段学生的认知特点。我注重让学生开动脑筋解决问题，我从旁引导，给予学生正确的探究方向，学生可以通过合作探究的方式解决问题，这也充分地锻炼了学生自主学习的能力。《弟子规》作为我国文化经典，从低年段的学生开始接触。这节课上，我主要让学生初步了解部分《弟子规》的内容，熟读并背诵《弟子规》，初步培养古文的朗读语感，感受古文的韵律。《弟子规》的内容对学生也起到了很好的教育作用，让学生能进一步规范自己的行为，做一个讲文明的学生。
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
【教材分析】
《五柳先生传》是人教版中学语文新课标八年级下册的一篇文言短篇传记，这篇课文字数不多，但寥寥数语却把五柳先生的形象刻画得非常鲜明。全文共两段，前一段以记叙为主，重在表现五柳先生的性格、生活、志趣;后一段以议论为主，重在对五柳先生的品德进行歌颂和赞扬。阅读这篇课文，要学习文中五柳先生“不慕荣利”、“忘怀得失”的优秀品格，做一个道德高尚的人。
【指导思想】
当今社会正处于一种瞬息万变的信息时代。中学生的阅读能力，说到底也是一种信息的理解、辨别、筛选和概括的能力。其中最基础的就是迅速、准确地抓住文中关键信息的能力，也就是抓“眼”的能力。包括抓“题眼”、 “文眼”、 “字眼”、“词眼”、 “句眼”、 “段眼”等。而任何一种能力的形成都是训练的结果。抓取关键信息的能力也是需要训练的。一方面要有老师的指导(训)，另一方面要有学生的自主学习(练)。但训练方式不是大搞题海战术，而是要集中体现在三两个精炼的课堂提问中，通过师生互动，提出问题，解决问题。
“新课标”试行以后，语文教学中增加了对学生综合性学习的要求，而且提出了初中生要掌握“自主合作探究”的学习方式。目前，打开学生的思维，已经成为语文教师的共识。要打开学生的思维，就必须启发学生，引导探究。落实到课堂教学上，就是要让学生真正成为学习活动中的主体，发现质疑，积极思维。最后结果是否与教师的预想吻合，这并不重要，重要的是启发思维探究的过程，答案可以丰富多彩。
回归“人文”是“新课标”的另一面重要旗帜。值得指出的是，人是社会的人，也是历史的人，人文精神除了横向的相通，还有纵向的传承。而“文学即人学”，要深层探究一篇文章中人物的思想感情与精神风貌，就离不开从纵、横两方面进行印证。具体而言，就是在教学中要以教材为触发点，比较，迁移，打开一道口子，让神秘的天光照进来，激发出学生超越教材的感悟，从而领悟文学作品的人文内涵，实现人格与情感的升华。
【教学设想】
1、 利用多媒体课件创设课文的真实情境，营造开放的教学环境，让学生在形象、生动的情境中体验故事，进行自主感知，自我感悟，形成语感，陶冶情操
2、 从读入手，了解文章大意，以突出文言文特色;通过引导学生领会五柳先生安贫乐道的精神，感悟他消极避世的思想，并贯穿写人的方法，从而延伸到运用语言的目的上。
【教学目标】
1、知识与技能：掌握文中的文言词汇，理解有关的文言词语的含义，培养学生迅速、准确地抓住文中的关键信息的能力。品析词句背诵课文。
2、过程与方法：在老师的点拨下进行探究五柳先生的形象，了解古代人物传记的写法及特点，学习运用朴素洗练的语言表现人物的性格和志趣。启发思维。
3、情感、态度、价值观：体会文章的深刻内涵，学习五柳先生的性格志趣和精神风貌
【教学重难点】
1、了解人物的性格志趣和精神风貌，体会个性鲜明、把握多层面速写的记人方法。
2、掌握与理解有关词语和对有关语句的理解
3、迁移训练，激发学生超越作品的感悟。
【课时安排】
一课时
【课前准备】
1、 制作多媒体课件
2、 搜集有关陶渊明的相关资料
3、 请学生提前了解陶渊明其人，回忆以前学过的文章。
【教学过程】
(一)导入新课
陶渊明是东晋诗人。东晋末年，风气污浊，很多人不择手段地追名逐利，社会上充斥着虚伪与欺诈。陶渊明做过几任小官，因对统治阶级不满，“不为五斗米折腰”，辞官归隐。他隐居农村后，自号“五柳先生”，亲身从事耕种，和农民交朋友。这期间，他除了写出许多歌颂优美的自然景色和淳朴的农村生活的诗以外，也写了些表现自己美好政治理想的作品。上学期我们曾学过他写的《桃花源记》和《归园田居》(其三)，这节课我们学习他用史传笔法写的一篇自传《五柳先生传》。
(二)进入文本
(1)、研习课文。
1、让学生听录音，要求学生注意读音和节奏。
和读课文，明确节奏。
学生边随录音轻声诵读课文边标划节奏。
如三字短句：好读书晏如\也
如四字短句：闲静少言，不慕\荣利
如复杂长句：其言兹若人之俦乎
2、学生自读课文，要求读准字音。
嗜(shì) 辄(zhé) 吝(lìn) 褐(hè)
箪(dān) 汲(jí) 俦(chóu) 觞(shāng)
瓢(piáo) 屡(lǚ) 娄(lóu) 欤(yú)
让学生联系自己对传记的已有了解，同本文比较一下，明确传记的一般写法和特点，教师适当点拨。
要点提示：传记开头一般介绍传主的姓名、籍贯，然后叙述传主的生平事迹，揭示其性格、品行等，最后对所记之人和事作一评价。
3、课文疏通
要求：
重点字词——准确、多音字认识、归纳一词多义、词类活用、一些简单句式
㈠解释字词
嗜：喜欢，特别爱好
辄：就，总是
吝：吝惜
褐：兽毛或粗麻制成的短衣，古时贫贱人所服
箪：用苇、竹编制的用来存放事物的器具
汲汲：形容心情急切，努力追求(汲:取水于井)
俦：朋友、伴侣
觞：酒杯
㈡解释词句
详：详细的知道
翻译：也不清楚他的姓名和表字
因：因而
翻译：因而用它作为自己的号
辄：就，总是
翻译：他一来就要把酒全部喝光
萧：冷冷清清
翻译：简陋的居室里冷冷清清的。
晏如：安然自若的样子
翻译：饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。
戚戚：忧愁的样子
翻译：不为贫贱而忧虑
汲汲：心情急切的样子
翻译：不热衷于发财做官
㈢多音字注音
传、好、期、号、乐、少等
㈣一词多义
之、言、意、得、其、甚、志、去等
㈤翻译句子
1) 造饮辄尽，期在必醉
2) 短褐穿结，箪瓢屡空
3) 忘怀得失，以此自终
4) 衔觞赋诗，以乐其志
针对文中没有注解、学生不太理解的地方，师生共同讨论，教师相机点拨。
4、课文翻译
1) 全文翻译
2) 翻译、学习时注意下列问题：
概括第一、二段的内容，体会朗读感情轻微变化
要点提示：第一段：写五柳先生的生活(包括性格、志趣等)
——描写、陈述——舒缓陈述的语调
第二段：赞语(对五柳先生精神风貌)
——评论——赞叹抒情的语调
(2)、寻读探究。
1.为什么自号“五柳先生”? 体现了他怎样的精神风貌?
要点提示：
可见家居环境清静、淡雅、简朴
由环境可见他淡泊的志趣、不慕荣利的'生活态度。
2. “嗜酒”说明了什么? 他为什么“常著文章自娱”?
借酒醉获得心灵的平静，体现了他的率真放达的天性。
淡泊名利。他实际上有痛苦，但能从读书、饮酒、写文章当中得到解脱和乐趣。
3. 教师引导：阅读能力说到底是一种信息的理解、辨别、筛选和概括的能力。其中最基础的就是迅速、准确地抓住文中关键信息的能力，也就是抓“眼”的能力。包括抓“题眼”、 “文眼”、 “字眼”、“词眼”、 “句眼”、 “段眼”等。下面，请同学们自由朗读，寻找文中出现次数最多的“字眼”，并思考这个字与“五柳先生”的性格志趣和精神风貌有何关系?
通过朗读和讨论，明确出现次数最多的是“不”字。
品味“不”字，初识人物性格志趣。讨论：本文在写作上的特点是多用否定句，请从文中找出这些否定句，想一想，多用否定句有什么作用?
以填空的形式逐句分析。
1、读“先生不知何许人也，亦不详其姓氏”，我们看到一个自别于名门望族、不慕荣利的五柳先生。
2、读“闲静少言，不慕荣利”，我们看到一个具有隐者心境的五柳先生。
3、读“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食”，我们看到一个在读书中得到精神愉悦的五柳先生。
4、读“性嗜酒，家贫不能常得……即醉而退，曾不吝情去留”，我们看到一个率真放达的五柳先生。
5、读“环堵萧然，不蔽风日……晏如也”，我们看到一个安贫乐道的五柳先生。
6、读“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，我们看到一个卓尔不群、不随世俗的五柳先生。
小结：本文在写作上的特点是多用否定句。
总结“不”(否定句)的作用：世人有种种追名逐利、矫揉造作之事，作者言“不”，突出了自己与世俗的格格不入，突出了他对高洁志趣和人格的坚持。这样不仅让读者对他的与众不同击节叹赏，也使文章笔墨精粹而笔调诙谐，读来生动活泼，引人人胜。
(3)、品味细节，再识人物性格志趣。
1文中所写人物生活细节，突出有四：
每有会意，便欣然忘食——可见先生专志乐学。
造饮辄尽，期在必醉——可见先生洒脱不羁。
环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空——可见先生安守贫贱。
衔觞赋诗，以乐其志——可见先生高雅脱俗。
(解说：阶段小结，顺势找出文章主旨句，明确人物思想：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。)
2本文虽然不足二百字，但所选取的事例都很典型，所以虽是寥寥几笔，便把 五柳先生的性格特征描绘得惟妙惟肖。那么，本文选取了几个事例?其典型性表现在哪里?
[同时训练学生的概括能力。]
3、概括态度，体会多面写人法。
文中态度概括有六：对读书的态度;对作客的态度;对家境的态度;对著文的态度;对得失的态度;对贫富的态度。如许种种态度，即从多层面表现人物。而每个层面所用笔墨都简约洗练，正是点到即止，速写传神。
例： 第一段后面写以诗文自娱，那么前一句写“环堵……晏如也”又是什么意思?
要点提示：文中描述“环堵……”意在突出“家贫”，用意仍为表明其安于贫困的性情。虽然衣食不周，但五柳先生经常写文章以自娱为乐，并沉浸其中，以至于忘记了世俗的欢乐与忧愁，而且愿意以此享尽天年。
通过作者的细致描绘，一个淡泊名利、安于贫困、率性放旷的隐士形象，便完整而清晰地出现在我们面前。
(4)、抓取典故，体会类比写人法。
文中用典有四：
“屡空”“黔娄”“无怀氏之民”“葛天氏之民”，分别以学者、隐士、百姓类比，烘托凸现人物。
要点提示：
①是文中的亮点、美点，9个“不”字几乎网尽人物性格志趣;②是①的补充，让学生进一步揣摩平淡内容中的深刻寓意，更全面认识人物。③既为①②的总收，又是难点的突破;④是难点的进一步开掘。以上四环节重在培养学生阅读的选点突破能力。
(5)、品读探究
1、陶渊明“好读书”，为什么“不求甚解”呢?
要点提示：
这与他“不慕荣利”有关。他读书的目的，是一种求知的满足，精神享受，所以“每有会意，便欣然忘食”。他既不求名，也不追求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。后世多有“不求甚解”者，断章取义，拿此句来做遮羞布，掩盖其无知的真面目，同学需注意不能踏入歧途。
2、“赞”语中哪句话和传文中“不慕荣利”一句相照应?谈谈你对五柳先生“不慕荣利”的看法?
要点提示：
与“不慕荣利”相照应的句子是“不汲汲于富贵”。
对“不慕荣利”的看法，学生可以各抒己见，只要言之成理即可，不要求固定的答案。
(6)、悟读升华
1体会本文的写作特色。
用提问方式启发学生去感受本文语言的精妙之处和选材的精当。
本文之美，不是一种夸饰之美，也不是一种拙朴之美，而是一种洗炼之美。杨延芝曾说：“金银出于矿铅，未洗炼者不足重也。”孙联奎也说过：“不洗不净，不炼不纯。”本文正是简洁洗炼的典范。写人物、抓住特点，寥寥几笔，栩栩如生。
本文语言清新自然，个性鲜明，袒露心声，毫无雕琢之痕，没有半点做作之处，请你从中找出体现这些特点的语句，并体会其中有何妙处?
[注重让学生谈自己的具体感受。]
2、结合全文，五柳先生是一位什么样的人?
从对其讨论的情况不难发现：五柳先生是一位淡泊名利、安于贫困、率性放旷、志向高洁的隐士。他虽然生活窘迫，却乐观豁达，以酒、诗自娱，可谓超凡脱尘、与众不同。(列出示意图)
(在否定中肯定;自赏自嘲)
3、假如你也来评价一下自己，从中可以得到哪些启示?现实生活中，我们应该向哪些现象说“不”，向哪些现象说“好”?
通过学生们的积极发言，从而领悟文章的精神内涵，升华情感，培养健康个性、健全人格。
小结：对于很多事物我们要用一分为二的眼光去看待。无论评价别人还是评价自己都应如此。特别是评价自己，一方面要“人贵有自知之明”，看到自己的缺点，另一方面，要有“天生我材必有用”自信。陶渊明在否定中肯定、自赏自嘲式的自我评价便是很好的例子。而对于社会生活中的是是非非，我们应该做到心明眼亮。
(三)作业
1、以一种在否定中肯定、自赏自嘲的评价方式，写一篇200左右能体现个性，抒发感情的自传.
2、背诵课文。
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
教学目的：
1、熟读全文，掌握生字的读音，理解文中语句的意思。
2、领会五柳先生安贫乐道的精神以及他消极避世的思想。
3、教育学生以积极的心态面对生活中的困难和挫折，追求高雅的志趣。
教学重点：
1、熟读全文，把握课文内容。
2、领会五柳先生安贫乐道的精神。
教学难点 ：从正反两方面来对照体会五柳先生积极的一面和消极的一面。
教学设想：从读入手，了解文章大意，以突出文言文特色；通过引导学生领会五柳先生安贫乐道的精神，感悟他消极避世的思想，并贯穿写人的方法，从而延伸到运用语言的目的上。
教学模式：感知 - 品析 - 延伸
教具准备：投影机、投影片
教学过程 ：
一、导入新课
1、 回忆古诗《〈归园田居〉（其三）》，引出作者陶渊明。
2、 就《桃花源记》一文提问：文中流露出作者怎样的.情感？
二、感知
采用多种形式读课文，正字音，理解语句的意思。
三、品析
1、 引导学生分别从生活、爱好、性格等方面来领会五柳先生安贫乐道的精神。
2、 结合图片，进一步感受课文内容。
3、 讨论：对五柳先生性格中的一点或两点发表自己的看法，并说说理由。
四、总结
五、布置作业 （任选两题或三题）
1、 背诵全文。
2、 完成课后练习三
3、 给自己或他人写一篇小传。
4、 以好朋友的身份给他写封信和他聊一聊，表达你对
他的看法。
附板书：
五柳先生传
陶渊明
生 活 贫 穷
爱 好 读书 嗜酒 著文章
性 格 闲静少言 不慕荣利
精 神 安贫乐道
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
【教学目标】
１、知识目标：
⑴ 积累文言知识，重点掌握“晏如、萧然、会意、汲汲、戚戚”的词义，理解“之、其”的用法，辨析一词多义、古今异义。
⑵ 了解人物的性格志趣和精神风貌。
⑶ 熟读、背诵全文。
２、能力目标：
⑴ 指导同学重视诵读，培养对文言文的语感，提高朗读背诵能力，力求读得好，诵得快。
⑵ 指导同学课外收集陶渊明的有关资料，同学自主分析资料，主动探究，养成独立考虑问题、解决问题的习惯，培养同学探究意识。
⑶ 体会文章个性鲜明的写人方法，掌握简约凝练、多用否定句的语言特点。
３、德育目标：学习作者守志安贫、淡泊名利，不与世俗同流合污的高尚节操。
【教学重点】
１、理清行文思路，背诵课文。
２、掌握五柳先生的高风亮节、精神实质。
３、体会个性鲜明的写人方法，鉴赏本文的语言特色。
【教学难点】
１、理解关键语句的含意。
２、引导同学探究《五柳先生传》是陶渊明为他人作传，还是以史传的形式写自传。
【教学方法】
１、文献法。组织同学课前收集陶渊明的有关资料，如陶渊明简介、作品介绍、陶渊明的思想、历代文学家对陶的评价等等。在占有资料的基础上，组织同学研讨探究，力求有所发现。
２、朗读法。这是陶渊明的一篇名作，文字平淡而富含真意，朴实而又凝练，需要在多次朗读中，理解文意，感受其美好的情操。要保证课上时时有琅琅书声，营造浓浓的学习氛围。
３、讨论点拨法。对课文的翻译、对文意的理解，可让同学自主阅读，在讨论交流中完成，通过生生互动，培养同学合作探究的意识。对于一些难以解决的问题，教师可作必要的点拨指导，师生互动，体现教师的主导作用和同学的主体地位，提高课堂效率。
【教具准备】
多媒体、录音机、示范朗读磁带。
【课时布置】
１课时。
【教学过程】
教学要点：朗读课文，初步感知文意；翻译课文，整体掌握文意；理清行文思路，指导同学背诵；资料汇演，设置开放性问题供同学探究考虑，深层研讨，突破难点；品味鉴赏，赏析课文个性鲜明的写法和语言特色。
一、导语设计
设计１：陶渊明是我国文学史上的大家，诗歌独开一派，散文造诣也很高。以前我们学习了陶渊明的《归园田居》（其三）和《桃花源记》，今天，我们一起学习他的著名的`文学传记作品──《五柳先生传》。
设计２：今天，我们学习《五柳先生传》。这是一篇别具一格的传记文章。作者故意隐去了传主的家世、生平事迹等一般传记要素，而着重表示他的性格志趣和精神气质。语言朴素洗练，内容看似平淡，实则蕴涵深刻。五柳先生究竟是一位什么样的人物呢？让我们去看个究竟。
二、明确学习目标
（多媒体显示）
１、背诵课文。
２、体会本文个性鲜明的写人方法。
３、学习本文语言平淡而蕴藉、多用否定句的特点。
三、朗读课文，整体掌握文意
１、教师配乐朗读课文或播放示范朗读带，同学听读，要求听准字音、掌握好语调。
教师抽查同学预习情况。（多媒体显示）
⑴ 给下列加粗的字注音：
嗜酒 辄尽 吝情 短褐 箪食 汲汲 欤 黔 俦
⑵ 给下列多音字组词：
传：chuán（ ） 号：háo（ ） 好：hǎo（ ）
zhuàn（ ） hào（ ） hào（ ）
乐：lè（ ） 期：qī（ ） 少：shǎo（ ）
yuè（ ） jī （ ） shào（ ）
教师任选几位同学回答。 明确：
⑴ shì zhé lìn hè dān jí yú qián chóu
⑵ 传说、传记 呼号、号召 好坏、喜好 快乐、智者乐山 日期、期年年少、多少
２、同学大声读课文，对照注释，查阅工具书，疏通词句，自行翻译课文，并划出不理解的词句。
小组内交流，依照“读文──释词──译句”的步骤进行。如有难以解决的问题，可提问其他组的同学，也可向老师请教。
３、教师把同学分为两大组，展开课堂竞赛，激发同学参与热情，督促他们深入课文，理解词句，掌握文意。
竞赛试题如下，多媒体逐题显示，显示一题完成一题。
⑴ 解释句中加粗词的含义。
①先生不知何许人也
②每有会意
③亲旧知其如此
④造饮辄尽
⑤期在必醉
⑥短褐穿结
⑦衔觞赋诗
⑧以乐其志
⑨不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵
⑩环堵萧然，不蔽风日。
⑵ 一词多义。
之：或置酒南昌招之 黔娄之妻有言
言：闲静少言 黔娄之妻有言
其：亲旧知其如此 蜀之鄙有二僧，其一贫 其言兹若人之俦乎
甚：生吞活剥 所欲有甚于生者
意：每有会意，便欣然忘食 目似瞑，意暇甚
得：家贫不能常得 忘怀得失，以此自终
志：以乐其志 颇示已志
去：曾不吝情去留 日始出时去人近
⑶ 古今异义：
赞曰“亦不详其姓字”
⑷ 翻译下列句子：
① 造饮辄尽，期在必醉
② 短褐穿结，箪瓢屡空
③ 忘怀得失，以此自终
④ 衔觞赋诗，以乐其志
每一组底分为１００分，每一道题单号题由第一组完成，双号题由第二组完成，每一小题分值５分。由小组推选代表答题，每组不得少于５人答题，个人得分纳入小组计分，最后决出优秀小组和优秀个人。
同学回答，明确：
⑴ 许：处所；会：体会、领会；意：书中的旨意；旧：旧交、旧友；造：往、到；期：希望、愿望；穿结：打补丁；觞：酒杯；乐：以……为乐；戚戚：忧愁的样子；汲汲：心情急切的样子；萧然：空荡、空寂。
⑵ 之（他，代词；的，助词） 言（说，说话；言语、话） 其（他，第三人称代词；其中的；语气词，表推测、反问） 甚（详细；重要）
意（意旨；神情） 得（得到；益处） 志（标志；志向；志趣） 去（离开；距离）
⑶ 赞曰（传记后和的评论性文字。今义指称誉、赞美） 字（古人除姓、名外，另取的别名。今指文字）
⑷ ①他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。 ②粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的。 ③他从不把得失放在心上，这样过完了自身的一生。 ④一边喝酒一边吟诗，为自身抱定的志向而感到无比快乐。
四、合作研讨，理清思路，指导背诵
１、教师设计相关问题，引导同学理清思路，理解文意。（多媒体显示）
⑴ 课文哪些语句表示了五柳先生的性格？这些语句刻画了怎样一个形象？从哪些方面入手刻画这一形象的？突出反映了先生怎样的精神品质？
⑵ 如何看待五柳先生的“不慕荣利”？你喜欢五柳先生吗？请说明理由。
⑶ 课文第二段中的“赞”如何理解？这一段的主要意思是什么？“赞”语和前文有什么联系？
同学考虑、交流，然后小组内讨论，以达成共识。明确：
⑴ 文章表示五柳先生性格的语句有：“闲静少言……忘怀得失，以此自终。”这些语句刻画了一个虽处于贫困之中却悠闲自适的隐士形象。
“闲静少言，不慕荣利”点出了五柳先生的隐者心境，这是他性格中最突出的地方。下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态。分四个方面写。“好读书”四句，写他读书自娱；“性嗜酒”八句，写他醉酒陶情；“环堵”五句写他安贫乐道；“常著文章”四句，写他著文娱志。通过这四个方面的刻画，一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便鲜活如生，风神宛然。
“好读书”而“生吞活剥”，他读书的目的，是一种求知的满足与精神享受，所以“每有会意，便欣然忘食”，这是他不追求名利、只求精神上得到抚慰的体现。“性嗜酒”，五柳先生在污浊的世俗社会里特立独行，内心必有许多愁苦，寄情于酒，“期在必醉”，是他率真放达的体现。“环堵萧然”“晏如也”描绘了一个安贫乐道的五柳先生。“常著文章自娱”，著文不为求取名利，而只是“自娱”，这正是他不慕荣利的体现。总之，全文突出反映了五柳先生悠闲自适、安贫乐道、守节不移的精神实质。
⑵ 这是一个开放性的题目，同学可能有不同的看法。只要能说出自身的看法和真实感受，言之成理即可。
⑶ “赞”是历史传记的一种体式，一般放在传文之末。“赞”不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文利用这一体式，进一步揭示五柳先生的精神品质，拓展了文章的境界。赞语的实质是两句话“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”这正好与前文“不慕荣利”相照应，突出了五柳先生的精神实质，传赞一体，互为补充，使人物个性更加鲜明。
２、教师根据同学回答，形成板书。
３、同学根据板书提示，复述课文，背诵课文。
五、深层探究，突破难点
１、《五柳先生传》，是陶渊明为他人作传，还是借史传的形式写自传，请谈谈自身的看法。
同学出示课前收集的资料，如有图片，交给老师投影显示；如有文字资料，同学自身介绍或投影显示。同学交流参考资料，实现资源共享，在广泛占有资料的基础上，考虑、讨论交流，形成自身的看法。
教师也可提供资料，协助同学理解文章的主旨。
同学自由发言。
一种看法认为：本文是作者以史传的形式写自传。年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”，当时人视为“实录”。《五柳先生传》所写，都可以从史传和作者的创作中得到印证。因此，可以说《五柳先生传》就是作者的自画像。
一种看法认为，本文是作者为他人作传，只是其中融入了个人的思想感情，它不拘人物之迹而传人物之神，是创作而非实录。
教师不宜作评判，同学能自圆其说即可。
２、同学自由质疑问难，可请教别的同学，也可向老师提问。
同学可能提出的问题有：
⑴ 陶渊明“好读书”，为什么“生吞活剥”呢？
⑵ “短褐穿结，箪瓢屡空”，又怎么能“晏如”？
同学明确：
⑴ 这与他“不慕荣利”有关。他读书不求对书系统深入的掌握，只重在其中会己心、惬己意者，也就是从中寻找思想上的共鸣和感情上的寄托。他的“生吞活剥”是他率真自然性格的反映，也是他不求荣利思想的反映。
⑵ 五柳先生吃穿住没有一样不困弊不堪，他却能泰然自若，安之若素，与古代圣人先贤的激励是分不开的。五柳先生以颜回自况，颜回箪瓢屡空而“不改其乐”，说明他安贫乐道，五柳先生亦当如此。
六、品味赏析，美点寻踪
１、同学齐背课文一遍。
２、教师为鉴赏定向：赏析本文语言简约凝练，多用否定句的特点；学习本文个性鲜明的写人方法。
⑴ 本文的语言简省凝练，试举几例谈谈。
同学明确。
生１：文章第一句讲述了“五柳先生”这个名号的来历。“先生不知何许人也”，即把这位先生排除在名门望族之外，“亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉”，随便起一个号，表示了先生不随世俗的品性。柳树带一点清静、淡雅、简朴，以五柳为号显示了他的志趣。寥寥几笔，突出显示了五柳先生的不俗，又隐隐散发出一股田园气息，映衬出一个田园幽居者的形象，语极平淡，味极深厚。
生２：本文对人物的描写，大半是总结性的语言，没有写一件具体事实，但每一项又都包括大量的事实，写他读书、饮酒、著文，莫不如此，简约中含着丰富的内容，不但有丰满的生活意境，而且有诗一般的韵味。
生３：本文乍读起来，发现作者只是若无其事地勾勒人物形象，但细品起来，又包括了多少颂扬与自我肯定，如“每有会意，便欣然忘食”“晏如也”“忘怀得失，以此自终”“无怀氏之民欤？葛无氏之民欤？”叙事中有颂扬，颂扬中见傲世。
⑵ 本文多用否定句，试分析这样写的作用。
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
教学目标
1.背诵课文，积累文言词语。
2.了解陶渊明安贫乐道的思想。
3.了解传记与自传的基本特点。
教学重点
1.疏通文意，背诵课文，积累文言词语。
2.了解陶渊明安贫乐道的思想。
课前准备
1.搜集有关介绍陶渊明的文章，以备与同学交流。
2.扫除字词等阅读障碍，以备教师检查。
3.将课文表现五柳先生的具体内容列成表格。
课时安排
两课时
第一课时
教学内容
了解课文内容，朗读背诵。
教学设计
导入
我们曾经学过陶渊明写的散文《桃花源记》，作者虚构了一个令人神往的世外桃源，表达了对黑暗现实的不满和对美好社会的向往，寄托了自己的政治理想。现在我们再来学习他的另一篇文章《五柳先生传》。两篇文章相互印证，也许对陶渊明的思想会有一个更加全面的了解。
(板书课题)
整体感知
1.认知生字
请同学们从课文中找出生僻的字，读一读，写一写，集中掌握：
嗜(shì) 辄(zhé) 吝(lìn) 箪(dān) 黔(qián)
汲(jí) 俦(chóu) 觞(shāng) 欤(yú)
2.朗读课文
教师朗读课文，不设置思考题，只要求大家认真听读，初步感知课文内容，而后指导学生朗读。
3.翻译课文
先让学生自主阅读，对照注释，逐段逐句地解释全文，并做好笔记。教师巡视，要关注那些基础较差的同学，有不懂的`问题让他们及时向教师和同学询问。最后由学生课堂讲解，相互交流。
教师需要重点讲解的词句：
①每有会意 ②造饮辄尽，期在必醉 ③曾不吝情去留 ④环堵萧然
⑤短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也 ⑥其言兹若人之俦乎
⑦以乐其志 ⑧无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?
附译文：
五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。亲戚朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。
赞曰：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫*而忧心忡忡，不热中于发财做官。”从这话看来，他该是五柳先生一类人吧?一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧?
4.研讨与交流
教师指导学生阅读，并条分缕析地谈谈文章主要从哪几个方面写了五柳先生，具体内容又是什么。(学生一边说，教师一边把相关内容列在黑板上)
5.归纳课文内容
小组合作探究，进一步补充完善课前所列表格内容。
提示：
主要方面 相 关 内 容
籍贯姓字 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。
思想性格 闲静少言，不慕荣利;曾不吝情去留;忘怀得失。
乐趣爱好 好读书，不求甚解;性嗜酒;常著文章自娱。
生活状况 环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空。
注：内容交*的地方，不必细究。
朗读、背诵课文
自由朗读课文，自背、互背，争取当堂背诵。
作业
1.完成课后练习一、二、四。
2.朗读、背诵课文。
第二课时
教学内容
理解本文的思想内容;了解传记和自传的基本特点。
教学设计
复习巩固
教师可根据情况，做巩固性练习，也可通过说和写的方式，检查相关内容。
重点研读
教师导学：
我们已经了解了课文的基本内容。请大家再深入阅读，认真思考以下几个问题：
1.本文主要从哪些方面来写五柳先生的?从哪些句子中可以看得出来?本文主要赞美了五柳先生什么样的思想品格?
2.作者为什么要托言为五柳先生写传记?本文是否可以看做是陶渊明的自传?
3.找出课文中的否定句，谈谈大量使用否定句的作用。
4.从本文来看，你认为写传记应表现哪些内容?
教师提示：
1.作者是从以下几方面来写五柳先生的：
隐者风范：闲静少言，不慕荣利。
书中求乐：好读书，不求甚解。
率真放达：性嗜酒，期在必醉，曾不吝情去留。
安贫乐道：短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
自得其乐，淡泊名利：常著文章自娱，忘怀得失。
本文塑造了一个独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。
2.传记是一种用来记载人物生平事迹的文体，一般由别人代为记述。自述生平的，叫自传。本文是陶渊明托言“五柳先生”写的传记，但就内容而言，与陶渊明的思想性格相同，实际就是作者本人的自传。(学生未必能谈得透，可以教师讲解为主)作者托言五柳先生而不自署其名，可能与他的隐退思想有关。
3.作者在文章中声声言“不”，处处表现五柳先生与世俗格格不入的性格和他的高洁志趣。
(教师可先讲一讲什么是否定句，然后让学生从课文中找一找，并略作分析，教师略加点拨)
4.传记是用来记载人物生平事迹的，所以与此相关的内容都要写清楚，写详细。如本文就写了五柳先生的籍贯、姓名、思想、性格、爱好、生活情况。除此之外还应有生卒年代、主要经历和事迹等。写传记要紧的是要真实。
(此项内容可根据情况取舍)
拓展探究
教师导学：
本文是我们学到的第一篇传记，也是一篇很有特点的文章，对有些问题我们可能会感到疑惑，大家不妨提出来共同探究一下。
(鼓励同学们大胆质疑，并由同学们解答。能即时解答的即时解答，不能即时解答的共同讨论)教师引导学生将讨论题集中到以下方面：
1.写人物传记首先要交代人物，本文交代人物为什么竟“不知何许人也，亦不知其姓字”?
2.怎样理解“好读书，不求甚解”?
3.在表现人物上，有些内容今天看起来真的不敢恭维。对此，你怎么看?
4.你喜欢五柳先生吗?为什么?
提示：
1.作者当时所处的时代门第观念盛行，作者有愤于此，故借此以示叛逆。
2.“好读书，不求甚解”意思是喜欢读书， 只求领会要旨，不穿凿字句。这与他 “不慕荣利” 有关。他读书的目的，是追求一种求知的满足和精神享受，所以“每有会意，便欣然忘食”，他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的“不求甚解”是他率真自然性格的反映。这与读书不认真决无关系。
3.学生可能会提出不少问题，谈出不少看法，只要言之成理即可。但要让学生明确，传记重在写实，本文内容是五柳先生(亦即陶渊明)平生的真实记录。
4.各抒己见，不求苛同。但务必使同学们观点正确，提高认识。
集体背诵
教师小结
通过本文的学习，我们对陶渊明的生平事迹又有了新的了解。大家都知道，陶渊明出身贫寒，一生穷困潦倒，有志不得伸展，最后死于贫病。但他志趣高洁，愤世嫉俗，“不为五斗米折腰”的精神为世人所景仰。人活着是要有一点精神的，陶渊明可谓人穷志不穷，我们的确应该从他身上学到一点做人的道理。
作业
1.阅读陶渊明的《归去来兮辞》，进一步了解陶渊明。
2.给你的同学写一篇小传。
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
秋夜读书每以二鼓尽为节 陆游
腐儒碌碌叹无奇，独喜遗编不我欺。白发无情侵老境，青灯有味似儿时。
高梧策策传寒意，叠鼓冬冬迫睡期。秋夜渐长饥作祟，一杯山药进琼糜②。
[注]①这首诗写于乾道元年（1165）秋天，陆游初任隆兴（治所在今江西南昌）通判时，当时41岁。二鼓尽，二更结束。②琼糜：琼浆玉液，比喻精美的食品。糜，糊状食物。
（1）全诗刻画了一个怎样的诗人形象？（3分）
（2）“白发无情侵老境，青灯有味似儿时”被认为是最精彩的两句，请你从内容和形式两方面具体分析其妙处。（5分）
【参考答案】
（1）一个安贫乐道、孜孜以学（勤奋读书）的清苦诗人形象。（3分）
（2）“白发”对“青灯”，“无情”对“有味”，“老境”对“儿时”，形式上对仗工整，对比鲜明；（2分）“侵”字点出岁月无情，而头有“白发”逼近“老境”的'人，对着“青灯”夜读，唤起的却是儿时读书的记忆，“有味”二字体现诗人一生以读书为乐的情趣。（3分）
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
“此身此时此地”都读书
赵畅
①朱光潜终生恪守自己的座右铭：“此身此时此地。”“此身”，即此身应该做而且能够做的，就必须自己来做，并成为自己一生追求的目标；“此时”，指此时应该做而且能够做的事，绝不拖到明天和以后去做；“此地”，是说此地应该做而且能够做的事，不可等到有更好的条件和宽松的环境时再去做。做一哪嘴纲，读书更应这样。
②读书，对于每个人来说，都是一件应该做而且能够做，且须贯穿一生一世的事。
或许，有人会说，读书不是看病、救火，不必着急，慢慢来就行。殊不知，正因为读书在有些人看来，是一件可待可推、可有可无的事，故而总是被忽视被抛弃。其实，一个人真要等到抽出一段空闲时间再来静心读书，那只是不想读书的借口而已。其实，③真正的读书总是忙中偷闲进行的，真正的读书必抓住眼前、当下，而绝不拖到明天、后天。古人读书有“马上、枕上、厕上”之说，既说明读书是一件紧要的事，也说明读书的时间只要挤一挤，总会有的，每个人都要学会分秒必争、日积月累。电影导演谢晋从小热爱读书，自此养成每天必读书的习惯。哪怕工作到深夜，睡前一定要看上一会儿书，否则便睡不踏实。去国外访问，他最爱逛书店买书、读书。而春节回老家浙江上虞，他更是闭门谢客，奢侈地读书。勤奋读书，令他的导演生涯充满激情，充盈智慧。最近，读报看到一则消息，说现在市场上出现了一种“会生气”的书。如果你不看它，它就会发脾气，书上的字迹两个月后自动消失。这是由阿根廷一家出版商出版的一本文学选集。它通过特殊的墨水印制好后用塑料袋密封包装，拆封后二至四个月内，墨迹碰到阳光和空气就开始逐渐消退，最后变成空白。这本“不能等的书”也是在提醒每个人：书，要抓紧时间读，而不能束之高阁。
④环境好一点，或许读书的效果会更好些。但这并非必要条件，何况，人也可以适应环境。1940年9月7日，德国空军疯狂轰炸伦敦，伦敦遭受重创，到处是断壁残垣，到处是火海，缺水、缺电、缺煤气、缺少食物和药品。然而，在图书馆，有人依然从排列整齐的书架上挑选书籍。难怪丘吉尔说：“伦敦就像一头史前时期的巨兽，能够忍受可怕的创痛，虽然遍体鳞伤、血肉模糊，也照样能生活和活动。”不囿于时间、地点、环境，伦敦人热爱读书，该是德国法西斯难以摧毁他们的心灵的重要原因，也该是他们对未来充满希望的重要原因。是啊，对如饥似渴读书的人来说，环境的好差，实在不是决定因素。清朝重臣曾国藩的一番话说得再明白不过的了：“且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时”。所以，对于一个爱读书的人来说，环境的好坏，无关紧要。
⑤读书，理应是我们人生追求的目标，事实上，在当今世界的许多国家里，读书的多寡依然是多数人对生活质量的评判标准和人生境界的衡量尺度。做一个真正的读书人，就从“此身此时此地”开始吧！
13．本文的中心论点是什么？（2分）
14．第①段引入并分析朱光潜的座右铭，有什么作用？（2分）
15．简要分析第③段的论证思路。（3分）
16．第④段画线句运用了什么论证方法？有什么作用？（2分）
17．下面句中加粗的词语“到处”“依然”用得很好，请谈谈你对此的理解。（2分）
1940年9月7日，德国空军疯狂轰炸伦敦，伦敦遭受重创，到处是断壁残垣，到处是火海，缺水、缺电、缺煤气、缺少食物和药品，然而，在图书馆，有人依然从排列整齐的书架上挑选书籍。
参考答案：
13．“此身此时此地”都读书（或：每一个人不论何时何时地都要读书）。
14．①引出论题或论点；②作(道理)论据，证明中心论点；③结构上领起下文。
15．示例一：首先提出读书要抓住眼前的观点，然后从道理和事实两个方面证明观点。
示例二：首先从提出读书要抓住眼前的观点，接着从道理上论证；引用古人的话“马上、枕上、厕上”证明观点，最后举例论证：用谢晋勤奋读书的例子证明观点，最后举阿根廷出版“会生气”的书（或“不能等的书”）的`例子证明观点。
16．运用了道理论证（或“引证”“对比论证”）的方法，有力地证明了“对如饥似渴读书的人来说，环境的好差、实在不是决定因素”（或“对于一个爱读书的人来说，环境的好坏，无关紧要”的观点）。
17．示例：这两个词语强调了伦敦人在极其险恶的环境下读书的热情像往常一样高，有力地证明了读书不必等到环境宽松时的观点（或：有力地证明了“对于一个爱读书的人来说，环境的好坏，无关紧要”的观点）。
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
《读书重在选择》阅读原文
①英国作家阿瑟·柯南道尔曾说过：“漫无目标，无书不读的人，他们的知识是很难精湛的。”可见，读书一定要有选择。
②读书要有所选择，这在今天显得尤为重要。也许有人会说，博览群书被古人提倡，现在我们为什么非选择不可?我们知道，西潮东渐以前，中国有的学者曾有“读尽天下可读书”的抱负。但是，今天的博览群书，和古人的博览群书有很大差别。古时书少，很多书是以诗词、文言文的形式写下来的，言简意赅。即便是古代散文，篇幅也不是很长，博览群书比较容易。而在如今这个知识大爆炸的时代，书太多，各类图书让人眼花缭乱，各种读本蜂拥而至，长篇巨制铺天盖地，我们只能选择自己最想读或必须读的书来阅读。
③当代著名学者钱钟书一生读书无数。一次，他到美国访问去参观国会图书馆，图书馆的人因其藏书量大而骄傲，同去参观的人也无不为之惊叹，只有钱钟书一个人默不作声。图书馆的人问他有何观感，他忍不住笑着说：“我也充满了惊奇，惊奇世界上有那么多我所不要看的书!”这话看上去风趣，却是事实，一个人不可能读完所有的书。19世纪英国作家罗斯金就说过：“一个人的生命是短暂的，空余时间很少，因此我们不应把一刻空余时间耗费在阅读价值不大的书籍上。”因此，今天我们提倡既要多读书，又要有选择意识，多读好书。
④是我国历史上一位爱读书、会读书的.领导人，他早年常说：“读书要为天下奇。”他所说的“奇书”，不在择读之量，而在择读之内容与效果。的择书，排在前三位的是哲学、马列和文史，尤其在他晚年时，仅《红楼梦》就阅读和收藏了20种不同版本的线装书。当然，那些与他的实践活动关系不大的书籍，他也有选择地阅读了很多。
⑤人们常说：“开卷有益。”这句鼓励人们读书的话没错，但是并不等于读任何书都是“有益”的。尤其面对之前从未看过的“新书”，更要有所选择。美国哲学家阿尔考特曾说过：“一本好书使人开卷时会有所求，而闭卷时获有益处。”其实该读什么书、不该读什么书，或者在什么年龄段读什么书，历史上、现实中都有许多建议，如“少不读《水浒》，老不读《三国》”。书是有等级的，有好坏之分。王充在《自纪》中讲述评价文章好坏的标准时说过：“为世用者，百篇无害;不为用者，一章无补。”他所著的《论衡》一书就属于“为世用者，百篇无害”的好书，至今仍为人们所珍藏。书是人类的仓库，但仓库里藏的东西不一定完全是好的，也有霉的、烂的、不合用的。所以，一个人不能随便读书。别林斯基也曾说，阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。
⑥如此说来，读与不读、粗读与精读，都要有所推敲。何况今天印刷术那么发达，出的书不计其数，版本也很多。比如《论语》一书，就有无数版本，让读者不知道读哪种好。尤其是一些外国文学作品，不同版本、译者、出版社的差别很大，一定要选名社、名翻译家的版本来读。另外，在内容、文字等方面也要有所选择，学会取舍。
⑦“尽信书不如无书。”要做到这一点，我们不仅在面对书海时学会选择，在面对同一本书时，也要善于对其内容进行选择。现在的一些图书，平庸陈旧的内容较多，真知灼见较少，书中的很多观点别人早已说过，只不过是改头换面炒冷饭，如果我们捧着这样的书籍，还一本正经从头读到尾，岂不是浪费时间?
《读书重在选择》阅读题目
16.作者认为“读书重在选择”，对于如何选择，作者提出了哪些意见?请根据文章内容概括作答。(3分)
17.文章第③段运用了哪些论证方法，有什么作用?(3分)
18.下列表述与原文不符的一项是( )(3分)
A.古时书少，古人博览群书比较容易，而如今这个知识大爆炸的时代，图书种类繁多，长篇巨制铺天盖地，博览群书是无法做到的。
B.爱读书，会读书，他枣年常说：“读书要为天下奇”他所说的“奇书”，不仅在选择读之量，而且在选择之内容与效果。
C.书是人类的仓库，但仓库里藏的东西不一定完全是好的，读不合适自己的书不但“开卷无益”，反而比不阅读的坏处还大。
D.现在的一些图书，平庸陈旧的内容较多，真知灼见较少，书中的很多观点别人早已说过，捧着这样的书籍从头读到尾，就是浪费时间。
《读书重在选择》阅读答案
16.①选择自己最想读或必须读的书来读。②选择“为世用者”、适合自己的好书来读。③选择名社、名翻译家的版本来读。④选择内容新颖、有真知灼见，文字好的书来读。
17.运用了举例论证和道理论证的方法。列举钱钟书读书的事例，引用罗斯金的话，有理有据地论证了“既要多读书，又要有选择意识，多读好书”的观点，增强了文章的说服力。
18.B(B项“不仅……而且……”的表述是递进关系，与原文“不在……而在……”表述的选择关系不符。)
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《读书人是幸福人》
谢冕
①读书人是幸福人。因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。由此我又想，那些失去阅读机会或不能阅读的人是多么的不幸，他们的丧失是不可补偿的。世间有诸多的不平等，如财富的不平等，权力的不平等，而阅读能力的有无却体现为精神的不平等。
②读书人是幸福人，因为读书可以使我们的知识增广。一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份欣悦，那一份苦难，也许再加上他耳闻目睹的周围人的经历和经验，然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人的世界。这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的.一切。
③读书人是幸福人，因为读书可以使我们的精神得以感化与陶冶。人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考，从《史记》学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得做人的原则，从马克思学得入世的激情，从鲁迅学得批判精神，从列夫·托尔斯泰学得道德的执著。歌德的诗句刻写着睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。
④读书人是幸福人，因为读书可以使我们不断追求崇高，情趣变得高尚。一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定了与崇高追求和高尚情趣相联系。说“极大的可能”，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈者；况且，并非凡书皆好，在流传的书籍中，并非全是劝善之作，也有无价值的甚而起负面效果的。但我们所指的书，是以其优良品质得以流传的一类，这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感读书幸福，是从喜爱文学书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘，人多半因而向往崇高，对暴力的厌恶和对弱者的同情，使人心灵纯净而富正义感，人往往变得情趣高雅而力避凡俗。或博爱、或温情、或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。笛卡尔说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”这就是说，读书使人向善。雨果说：“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化。”这就是说，读书使人避恶。
⑤所以，我说，读书人是幸福人。
21.本文的中心论点是什么？（2分）
读书人是幸福人。
23．本文从哪三个方面来论证本文的中心论点？（3分）
因为读书可以使我们的知识增广。因为读书可以使我们的精神得以感化与陶冶。因为读书可以使我们不断追求崇高，情趣变得高尚。
24.第④段末尾引用的笛卡尔和雨果的话属于 论据，作用是什么？（2分）
道理论据 读书可以人向善避恶。
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我们的“相约课堂，共同成长”教研活动截至本周已画上圆满的句号。在此衷心的感谢周老师给我们带来了一节别开生面的数学课——认识算盘！周老师的教学风格一直是条理清晰，语言凝练，不急不缓，清新自然。而昨天早晨的示范课周老师更好的向大家展示了她的教学特点和个人风采，完美地诠释了汉小教师严谨治学，求真务实的精神。
昨天那节课，孩子们在课堂上听得格外认真，从猜谜引出课题到老师对算盘各部分名称的介绍，再到如何用算盘数数、记数，学生都非常专注地在倾听！整节课老师都为学生营造宽松的学习环境，激发学生学习热情，教师一直处于教学活动的组织者、学生学习的激发者角色。学生学得收获满满，我们听得专注投入。在此，我就本节课的亮点和不足谈一些自己的浅见，不到之处还请大家多多指正。
纵观周老师整节课，从猜谜导入到展示课题，从认识算盘的结构到学习拨数认数，从强调指法到巩固练习，每个环节过渡干净利落，毫不拖泥带水。
周老师本节课的教学目的`是引导学生直观认识算盘的结构和组成，并能在算盘上准确的拨出指定的数。为了使学生明白算盘上任意一档都可以作为个位，拨数时要认清个位在哪儿？课中通过出示一个弄乱算珠的算盘，给学生制造矛盾冲突，再通过课件动态的演示，上珠靠上框，下珠靠下框，使学生深刻记住拨珠计数前要整理算盘。接下来通过师问生答的形式探究出“算盘上哪个档都可以做个位”为了顺利解决本课的难点：正确拨出数字“1—10”。周老师让学生先仔细观察，再动手尝试，最后汇报讨论，学生不仅感到新鲜而且可以亲自体验拨数的过程和方法，轻松突破教学重难点。老师教得游刃有余，学生学得轻松自如。
亮点三：应用多媒体课件与实物相结合，实现数形结合，渗透数学思想。
数形结合是重要的数学教学思想和方法，教师要将数形结合思想贯穿于数学教学的始终：本课周老师通过实物教具和多媒体课件相结合的方式，多角度表示数形结合思想和一一对应思想。利用课件引导学生动手操作拨珠，进一步熟悉算盘的结构特点和会用算盘表示多位数的方法，能够熟练地读写算盘上的多位数。从具体到抽象建立数位图的表象，将“数”和“形”紧密结合起来，以“形”感知、理解、表达“数”，深入浅出，进而强化了直观感知的数和抽象的数之间的联系，逐步培养学生的数感。
周老师是一个思维敏捷，条理清晰的人，她的课堂没有多余的废话，她的教学语言简洁明了，问题设置尤其指向明确，针对性强。如，为了引导学生区分5珠算盘和7珠算盘，周老师问道“请学生们仔细观察两种算盘有什么不同？”，为理解上珠与下珠的不同含义，问道“上珠和下珠被什么隔开？上珠和下珠各表示什么？”为理解算盘上各位的定位，问道“你知道算盘上的各位是哪个档吗？为什么最好选最右边的档做个位？”。周老师每个问题设置都指向明确，言简意赅，学生很容易理解，所以使得整个课堂结构也完整流畅。
周老师本节课是一节极其精彩的数学课，本节课亮点很多，大家都各有不同的收获和感悟。但是作为教学研讨，我感觉本节课还有几个地方值得商榷：
1、算盘是我国古代的一项重要发明，是中华文化的一项瑰宝，后面在介绍算盘历史及用途时稍显粗略，如果将这部分知识放在导入部分，是不是更能激起学生学习的兴趣，也能使学生更好了解中国的灿烂文化。
2、学习在算盘上拨数时，要引导学生区分“7珠算盘”和“5珠算盘”的不同。强调7珠算盘最上和最下面两颗珠子不动。
3、在算盘上拨数用时较多，但是学生在算盘上认数练习不足。教师如果在引导学生探究完“1——10”的表示法后，在算盘上快速拨出不同的数字，让学生竞赛认读，可能为学生下一步正确拨三位数，多位数做好铺垫。
4、在强调拨珠时的指法和坐姿时，如果能通过视频或图片展示，可能会更直观，跟便于学生学习。
以上只是我个人的一些浅见，不到之处还请大家多谅解。总之感谢周老师给我们带来的精彩示范课，让我们从中收获了很多，期待下学期周老师更精彩的展现。
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算盘的认识根据的要求新增的内容，主要是：让学生认识算盘，在了解中国传统文化的同时，体会其直观形象、体现数位特征的特点；并会用算盘表示数，深化学生对万以内数的认识。反思教学活动的整个过程，存在的优点有：
一、教学设计上根据低年级学生的年龄特点，通过猜谜语引入，引发学生的学习兴趣，直观认识算盘，初步感受算盘的特点，知道算盘各部分的名称。
二、应用多媒体课件，激发学生兴趣，营造文化氛围。。
通过课件展示演示介绍算盘的发展史及形状各异的算盘渗透一种数学文化氛围，使学生在文化的演绎过程中充分感受算盘是我国古代的伟大发明，体会古代劳动人民的聪明才智，激发民族自豪感。
三、把握知识重点，突破教学难点。
课中为了让学生懂得计数时定位的关键以及拨珠时的`注意事项。通过如何拨数字“1”引起学生的争议，有的认为个位定在右边第一档，有点认为定在右边第三档，通过教师介绍使学生明白算盘上任意一档都可以作为个位，因此拨数时要认清个位在哪儿？课中通过出示一个弄乱算珠的算盘，给学生制造矛盾冲突，再通过课件演示，上珠靠上框，下珠靠下框，使学生深刻记住拨珠计数前要整理算盘。为了顺利解决本课的难点：正确拨带有上珠的数。课中通过让学生讨论交流如何拨出5——9及563等数及比较算盘上拨数与计数器上拨数的不同点，让学生明白含有上珠的数的读法，轻松突破教学重难点。
不足之处：
1、由于在算盘上拨1——9各数时3、4、7、8、9几个数处理的不是很恰当，耽误了时间，导致后面的练习和总结处理的比较仓促，整个课堂前松后紧，时间分配不合理。
2、课堂评价语言比较贫乏。
3、课堂中的语言不够严谨、准确，语言比较啰嗦。
4、如果在指导学生打算盘的姿势一环节再细致些，可以培养学生严谨认真的学习习惯和态度。
5、课堂中每一个环节的过渡语不够巧妙。
6、板书没有写好。算珠后面应打一个大括号。
7、对课堂上出现的新情况还不能很好的进行处理，驾驭课堂的能力还有待提高。
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5月15日下午第三节课，刘xx老师在二年级上了一节别开生面的数学课——认识算盘！课堂气氛非常活跃，刘老师用她生动有趣、通俗易懂的语言，使同学们很快地进入了状态。
随着教材的改革与更新，二年级数学教材的内容比往年大有不同，今年的内容出现了认识算盘这一课。刘老师首先向学生介绍算盘的背景，让学生知道算盘是我国古代的伟大发明，是中华民族对人类文化的一大贡献，从而增强学生的.民族自豪感。由于孩子们从父母的口中曾有听说过算盘，但没有直接去接触，存在着强烈的好奇心，因此，今天孩子们在数学课堂上听得格外认真，从老师对算盘各部分名称的介绍，到如何用算盘数数、记数，学生都非常专注地在听！整节课老师都为学生营造宽松的学习环境，激发学习热情，教师一直处于教学活动的组织者、学生学习的激发者角色。
在教学过程中有几个小建议：
1、在定数位“个”位时，再巩固些十位、百位会让学生更明白。
2、告诉了学生用什么指法后，多数学生都能用正确的指法拨算珠，但是也有部分学生因为不熟悉，乱用指法，导致拨算珠速度较慢，所以，说了指法后，先让学生巩固下指法，这样对后面拨数就会更好。
3、拨三位数时，因为位数较多，个别学生又迷糊了，一会拨错这个位，一会拨错那个位，因为还是不熟练。如：563这个数，拨5时，要是先让大家找到百位时，再拨，会更好的拨正确。
我想，至少还需要一节课的练习，让学生熟悉算盘，熟练用算盘表示数，再过一节课，多数学生一定能熟练掌握用算盘表示数。
总之，一节课下来，学生收获多多。学生通过对“认识算盘”这一节课的认真学习，既了解了“算盘”是一种记数工具，又增强了数位制之间的关系理解，更重要的是学生们的学习兴趣更浓了，求知欲更强了！
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通过孙老师的推荐，我在网上下载了《论语与算盘》这本书的PDF版，怀着好奇的心情想看看涩泽荣一 ---这个在日本历史上的关键人物是如何改变一个民族，一个国家的命运的。以下摘取一些读后的心得体会，特别是自己觉得很有共鸣的地方，和大家分享。
关于“立大志和立小志的协调”这个话题，作者提到“必须在坚决不动摇贯穿一生的大志向的范围内去着手。由于小志向在性质上常常会有所变动，所以有必要注意不要因此而影响到大志向。也就是说，不能使大志向和小志向之间产生矛盾，一旦产生，就要加以调和，使之保持一致”，这些对于我们具有一定的启示意义。
如今大多大学生对于自己所想追求的，或者正在追求的东西都没有一个明晰的概念，盲目跟风，考证热等都是对自己没有很好分析和规划的例子，如果我们一开始就知道自己兴趣和追求所在，然后把自己所做的每一件事情，迈出每一个脚步都定义出积极的'意义，那我们每天都朝着自己的目标前进一小步，最终我们的梦想就不会遥不可及，因为每一天我们醒来，都坚定地知道自己应该做什么，我们离梦想到底还有多远，能这么明晰地过每一天的人，才是真正的追梦者。因此，我们应该做的是在通往前方的道路上，以最坚定的信念一直走下去。
在“一生应走的路”这一节中，作者提到，“回顾起来，这以前的立志，是与自己的才能不相称的，是缺乏自知之明的立志，所以不得不反复变动。”这也是对我们年轻人在面对现实的时候的最佳箴言。
我们不可能在一开始就明确我们以后会走的道路，这期间必须经历很多的选择，挣扎，遗憾，惊喜，但正是这些路上的风雨交加才能让我们拨开迷雾寻找到自己最终所在追求的东西，就如作者从一开始进入仕途几经转折最后踏入为时人不耻的商途，作者发出“今天回想起来，可以说这时所立的志向才是我真正的立志”的感慨，人生的道路不会一帆风顺，所以我们如何乘风破浪在一次次的选择中抓住自己，坚定前行，是我们一生所要完成的功课。
“算盘要靠《论语》来拨动;同时，《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动”是出自书中的一句具有概括性的话，他形象地把作者关于两者关系的思想和独到见解表现出来了。
“《论语》+算盘”已经成为一种著名的经营模式，其基本精神就是“义利合一”，即以公益为利，利即是义——承认谋利有其正当价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符合社会伦理。这种从商之道才是经得起时间和大众考验的商道，才是真正能持久下去并且不断为你创造财富的最佳选择，这对于日趋功利化的现实世界，特别是商业竞争来说，具有非常巨大的警示意义。
如今的商业运转模式，商人的经商之道，让很多消费者成为这场商业战争中最无辜的受害者，光是以中国为例，去年三鹿三聚氰胺毒奶粉事件，苏丹红事件，黑鸡蛋事件，一直到最近才被披露的农夫山泉“砒霜门”事件，整个过程中消费者都被商家愚弄着，这样的商业环境，我相信不会获得真正的繁荣，我们在急于追求的，却是以失去消费者对商家的信任和信心来换取这种急功近利的竞争方式和所谓的市场繁荣，这样的商业，会繁荣吗?
历史往往有相似之处，如今的中国，正处在涩泽荣一曾经历过的转型期，有些不法商人为了追逐利益，生产假冒伪劣商品，甚至不择手段，连最基本的良知都丧失了!鉴于这种情况，提高商人的道德水平，培养经商者的道德素质，就成了中国经济发展的当务之急。而该书中“义利合一”的原则正是儒家道德放之工商领域的行动指南，对于企业经营者来说，是一个值得学习的原则。而当下的世界，特别是针对中国市场上出现的上述不和谐的情况，我们更有必要去学习论语和算盘中所蕴含的大智慧，寻找我们最终的出路。
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子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
《君子不争》看到《论语》中的这句话，马上想到老子的“上善若水，水善利万物而不争”。这是说做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下。在这一点上，孔子与老子观点有相似之处。孔子的观点是君子之人是坦荡荡的，光明磊落，他不与人一争雌雄，即便是争也要争在明处，或者是事业上的竞争对手，生活中的好友。君子之人不与人争高低，不与人为敌，待人以礼。成为刎颈之交的廉颇蔺相如，以国家利益为重。君子不争利，若要争，也是以切磋技艺为主，射场上的竞技者，射场下的好朋友。有时就是最严酷的战争，也要互派使者，约时间，约地点，约人员，约回合，不以暗箭伤人。因此，君子明明白白做事，坦坦荡荡做人，人格至上，待人以礼。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《哀乐适度》这则语录本来是孔子用来评价《关雎》的情感风格的，《关雎》是《诗经》的第一首，是爱情诗，是男子追求心仪中的女子，心怀喜悦，充满了对爱情的执着、追求、渴盼，这是“乐”，但又思而不见，追而不谋面，充满痛苦，这是“哀”，但这首诗却恰当地处理了情感的度，乐但不过分，伤感但不感伤，这是一种中道思想。
这个评论的可贵之处是它告诉人们怎样去合理调控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所难免，庄子想通过“逍遥游”的方式告诉人们要真正做到至人神人圣人，只有摆脱功名利禄。范仲淹告诉我们“不以物喜，不以己悲”。这些思想都告诉我们要学会调适自己的心理，修炼自己，宠辱不惊，乐观旷达，恰到好处。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《论语·里仁》
《仁者安仁》孔子告诉人们应当向仁者智者的方向努力，这是做人的目标，因为一个人如果不仁不智，他就不可以长久处于贫困之中，不可以处于安乐的环境之中，他不会约束自己的行为，会做出犯上作乱之事，会损害他人利益。
真正达到生命自觉的人，他会安于仁德，利于他人，他会以宽厚之风灵动之气呈现自己高尚的人格，他能一贯把持自己高尚的人格，不因贫困，不因利益，不因权势。孔子认为自己的弟子中最贤德的`人是颜回，就是因为他住在简陋的街巷，吃着粗糙的饭菜，仍然能不改其乐，老师以有这样高度生命自觉的弟子为自豪。孟子也说：贫贱不能移，就是处于困顿的境地不能动摇自己的做人底线，不做苟且之事，己欲立而立人，己欲达而达人，安于仁，利于仁，行于义。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《论语·里仁》
《不失仁道》孔子的这则言论有两个关键词，即“道”和“仁”，其实在这里“仁”是对“道”的阐释，无论是富贵还是贫贱都要依从于道，不做背离道之事，到孟子对这一观点进行了进一步的阐释，他说“富贵不能淫，贫贱不能移”，就是说君子之人要保持一贯的操守。仁是对道的进一步阐释，君子之人不能在很短时间和很困顿的时间违背仁，仁成为君子之人的道德底线，如果背离仁，那就违于道。
现实生活中，我们应具备人道之心，富贵不离道，贫贱不违道，时时事事将道存于心间，时常检查反省自己，做真君子。
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于丹教授的《论语心得》对于我，就像是人生中的良师益友。于丹教授用朴实无华的语言，为我们解读了一个亲切而温暖的孔夫子，让本以为莫测高深的《论语》变得通俗易懂。每读一遍，总会有不同的感触。作为一名教师，更是受益匪浅。
一、教师的“仁恕”
“仁恕”是孔子儒家理论中最精髓的东西。于丹教授在“天地人之道”中解读了“关爱别人，就是仁”；“恕，就是宽容的力量”。“己所不欲，勿施于人。”为人不仅要拿得起放得下，还应尽自己的力量去帮助别人。对于教师，就是要将心比心地理解学生，关爱他们，帮助他们健康成长。关爱学生，我们不仅要关心学生学业上的进步，知识的积累，身体的健康，更要全方位地关爱学生，关心他们的心理健康，关心他们正确人生观、世界观的形成，关心他们的精神需求，关心他们各种能力的培养。爱学生就要本着平等的心态去尊重每一个学生，倾听他们的意见与呼声，给他们足够的宽容与理解，体谅他们的烦恼与苦闷，肯定他们的进步与成长，让每个学生每天都能感受到老师对他们的爱与尊重，那么他们将来也一定会是一个充满爱心，尊重他人的人。
在我们的教育教学工作中，每天接触各种性格鲜明的学生。在他们成长的过程中，难免会出现这样那样的问题，过分的苛责或训斥，只会让学生的心离我们越来越远，它远不及宽恕的力量那么恒久伟大。学会了宽恕，我们才能让自己走进学生的内心，了解他们的真正需求。同时，宽恕别人才能让我们享受心灵的安宁。因此，我们在工作中，应少一些抱怨和指责，多一些宽容和理解；少一些批评和训斥，多一些赞扬和鼓励；少一些歧视和误解，多一些尊重和理解。
二、寻找“快乐”
于丹教授写到，一个人的视力是有两种能力的。一个向外去无限宽广地拓展世界，另外是向内心无限深刻地发现内心。孔夫子教给我们快乐的.秘诀就是去找到内心的安宁。《论语》真正的道理就是告诉我们大家怎样才能过上我们心灵所需要的快乐生活。于丹教授认为，幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，于内心相连，对此我深有同感。在现在这样一个物质生活富足的时代，人们都在拼命为了丰厚的物质生活而努力打拼。作为教师，我们能否抵抗各种物质的诱惑、安贫乐道，严峻地考验着我们的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的满足和成就感。感谢我的学生们，是他们的成长让我充分地体验到当一名教师的幸福和快乐！每当看到学生脸上那豁然开朗的表情，每当看到学生变得越来越懂事，每当听到学生金榜题名的消息，那就是我最快乐最幸福的时刻。在学生人生成长的道路上，自己能起到引导、扶持的作用，帮助他们健康成长，我为此感到自豪，并甘愿为此终生努力。虽然在物质上我不富有，但精神上我是一个富翁。正如于丹教授所说“如果能用内心的富足与饱满，能用一种内心鲜活的力量去弥补这些遗憾，那你就会成为一个坦荡磊落而勇敢的人。”孔子倡导的“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，说的就是这样的境界。
三、看待“缺憾”
在《心灵之道》中于丹教授说，每个人一生中都难免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下这种缺憾和不如意，那你就永远活在阴影中。也许我们无力改变生活中的缺憾，也许我们不能避免人生的苦难，如果你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难，你就会拥有完全不同的人生。作为教师，我们生活、工作在一个充满压力的环境中，烦恼、苦闷和压力每天都伴随着我们。如何看待这些烦心事和缺憾，心态不同，结果会完全不同。我教两个毕业班的英语课，课时多，要求高，班里学生基础差，每天备课批作业头昏眼花，身体疲惫不堪。但我告诉自己：备课既是为了教好学生，又是为了让自己不断进步；批作业工作量虽然大，但能保证课堂上的高效率。遇到学生出问题时，教师，尤其是班主任，应学会遇事冷静，有耐心，不能让坏心情一直阴霾不散，否则会影响你的工作，甚至是你的生活质量。
再比如，每次考试结束成绩出来后，学校都会做成绩分析，老师们对此倍感压力和烦恼。有的老师会因为成绩不佳而寝食难安，有的老师对学生良莠不齐而抱怨，有的会为成绩和自己的付出不成比例而郁郁不乐。总之，考试成绩出来后，老师们内心苦闷又无处诉说。其实，我们应该像《论语》教给我们的那样，放开心态，正确看待成绩。有些缺憾是我们必须面对的，不要埋怨学生懒惰，不要抱怨领导不近人情。而是应以积极地心态去思考，总结经验与不足，知道我还能做些什么，同时更应看到，班级有很多学生在我们的帮助下取得了很大的进步，说明我们的教学并非完全失败。只要我们认真反思，总结经验教训，努力找寻更好的适合学生的教学方法，相信曙光就在前面。于丹教授说，承认现实生活中的不足，并通过自己的努力去改变不足，这就是《论语》告诉我们如何对待人生缺憾的态度。也正如人们常说的：记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。
每次读于丹的《论语心得》，我都会产生很多的共鸣，也总会有所感悟，有所收获。它已植根于我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感谢于丹教授，感谢我们伟大的圣人—孔子！
▰ 论语心得体会200字五篇 ▰
论语是我国古代文化的瑰宝，尤其对于教育工作者而言，读论语不仅只是一种学习，更是一种修养。作为教师，我始终坚持读论语，通过与孔子的对话，我收获颇多，深刻理解到教育的真谛和使命。
论语中孔子常强调教育的重要性以及教育的目的。他认为，教育的目的在于培养人的德行和品德，而不仅仅是传授知识。作为一名教师，我们不仅应该注重学生的.知识学习，更要注重培养他们的品德和道德修养。这些品德和道德修养将伴随学生终身，帮助他们构建一个积极健康的人格。
论语中孔子强调了正确的教育方法，告诉我们应该怎样去教育学生。他认为，教育应该是因材施教，注重个体的差异，培养学生的特长和兴趣。他还提出了亲子教育的重要性，强调家庭是一个孩子最重要的教育环境。作为教师，我们需要了解每个学生的特点和需求，通过因材施教的方法，激发学生的学习兴趣和潜能。同时，我们也应该与家长建立良好的合作关系，共同育人。
论语中孔子提到了教育者的修养对学生的重要影响。他认为，教育者应该具备高尚的品德和道德观念，以身作则，成为学生的良师益友。作为教师，我们应该时刻注意自己的言行举止，注重自身修养的提升。只有通过自己的榜样作用，才能对学生产生更深远的影响。此外，教师还应该保持学生的积极态度，鼓励他们积极向上。
论语中孔子对教育的重要性和意义表达得非常深刻。他认为教育可以改变人的命运，提升人的修养和尊严。教育的目标不仅在于培养学生的综合能力，更在于培育他们成为有道德和品质的人。通过教育，我们能够为社会培养出更多有用的人才，为国家的繁荣做出贡献。
通过读论语，我更深刻地理解到教育的本质和意义。作为一名教师，我们要注重培养学生的品德和德行，关注每个学生的特点和需求，提升自身的道德修养，并把握好教育给予学生的机会，以激发其潜能，为社会培养更多有用之才。
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我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想——中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的'。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；
后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；
大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；
平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
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《论语》如波涛汹涌的大海，博大精深。从中学到的最重要的是做人，只有学会了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不间断地学习。
关于学习的重要性。子曰：“好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂”。孔子说：“爱好仁德的人而不爱好学习，它的弊病是愚昧易欺；爱好才智的人而不爱好学习，它的弊病是放荡；爱好诚信的人而不爱好学习，它的弊病是损害自己和亲人；爱好直爽的人却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好英勇的人却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚毅的人却不爱好学习，它的弊病是傲慢自大。”
论语能帮我们解决很多困扰已久的问题，那短短的一句又一句话，或许只要读透其中一句都能转变我们的生活。
子曰：“学而不厌，诲人不倦”。这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育同学要有急躁，不感到疲乏。
“学而不厌”。作为老师尤其要做到这一点。老师是同学的示范，我们盼望同学做一个终生学习的人，首先老师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，老师应当是同学很好的榜样。
老师要做到“诲人不倦”，可不是一件简单的事呀。“老师教育孩子要急躁”，我们常常这样说。但事实上，我们很多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会急躁的佐证。
老师在课堂上失去理智，感情冲动，除了损害了孩子的感情以外，别无他用；老师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是盼望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的方法呢？回答是确定的。我们可不行以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提示他，究竟学习是孩子的'事，他没做好，盼望得到的是老师的关心；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应当考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？准时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子没有完成作业的时候，原谅他，帮他找出没有完成作业的缘由，关心他下次完成作业，使孩子体验准时完成作业。
现如今，很多人工作压力大，精神负担重，愁闷、牢骚多，工作生活乐趣少。像我们老师又何曾不是这样呢？我几乎每天看到老师的疲乏身影，每天听到老师不满的声音。我始终困惑，为什么会这个样子，我觉得，人与人之间有时还真有误会和冲突，心情同样不佳。这些都影响了人的工作乐观性和工作、生活的乐趣。最近看了于丹的心得，感觉很好，有修身养心，去郁闷之效，使人心胸突然开阔。
幸福欢乐只是一种感觉，与贫富无关与内心相连。《论语》告知我们，为人不仅要拿的起放得下，还应当尽自己的力量去关心那些需要得到关心的人。我们常说予人玫瑰，手留余香，其实赐予比猎取更能使我们内心布满幸福感。现在的我们都有这等心胸吗？人人有了，集体多和谐，校内多奇妙！我得修炼。“人与人之间，事情与事情之间的比较，没有单纯的技巧高下之分，而只有境界优劣之辨，那么这种境界的标准就取自于“大道合乎自然”。
“诲人不倦”四个字简简洁单，但蕴含的是老师的爱心，论语包含的东西，是精神上的追求，值得思索的，还太多。
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作为一名教师已不是第一次与《论语》打交道了，《论语》在我看来像是一位变幻莫测的朋友，每次接触都使我有不同的感想，更有新的发现。这个假期在校领导的建议下，我再次走进《论语》，与它进行心与心的交流。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，它交给了我们很多处事的方法和做人的道理，它告诉我们做任何事都应讲原则，更应该把握原则里的分寸。我们今天总是在说什么事该做什么事不该做，什么事是好什么事是坏，其实有很多时候，一个事情的判断不单单是好坏之分，只是看你什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度，只要把握好这个尺度，就不会出现问题的。孔子的一个学生曾经问过他，有一个人说：以德报怨何如。以德报怨这个词我们并不陌生，我们经常说生活里头有这样的人，无论别人怎样对不起他，他还是对别人那么好，我们觉得这样的人格应该在孔子那里是得到赞赏的，可没想到，孔子反问他了一句，“何以报德?”孔子的意思是说一个人他已经用德抱怨了，那他还留下什么去报人家的恩德呢?
读到这，我犹豫了。在此之前我一直认为以德报怨是大度是豁达的表现，是人生的最高境界，在这里孔子又教会了我一个做人的道理：以直抱怨，以德报德。就是说一个人，如果他有负于你，你可以用你的正直耿介去对待他，去处理这件事，但是你要留着你的恩德和你的慈悲去回馈那些真正有恩于你的人!
孔子说：“天人合一”。于丹老师解释说这种天人合一就是人在自然中的和谐。身为一名教师，那么我的和谐是什么?我想最根本的应该是教师与学生的和谐，教师和学生在我看来是相辅相成的一个组合，而不是对立的组合。
孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。我作为一名小学教师，每天面对的是一张张稚嫩渴望知识的小脸，他们年龄还小，思想尚未成熟，接受知识的能力比较慢，这就要求我在教育学生的时候能够心态平和，而且要对他们有信心，能够发自内心的肯定他们。 在我的职业道路上，我也会抱着“己所不欲，勿施于人”的态度与同事和平相处，做好我的本职工作。
人们常说“教师是人类灵魂的工程师”所以一个教师的心灵思想直接影响一批学生的思想观念。于丹老师在“心灵之道”中这样说道：“人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，而且要用内心的淡定与坦然弥补遗憾。”因此我在与学生接触的时候即使有什么不开心的事降临，我也要尽量平静自己烦躁的心情，不把自己不良的情绪传染给学生。因为我坚信最好的方法就是让它尽快的过去，这样我才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，我才会活得更有效率。 我想作为一名教师不仅要有一个好的心态，还要把这种好的心态传播出去教育学生在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好乐观的心态是多么的重要。要使他们明白在这个时代无论做什么事都要有一个坦荡荡的胸怀。
现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。所以无论对朋友领导还是家人都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境界。
常言道：“谁人背后无人说?哪个人前不说人?”人活一世，毁与誉，从来都是如影随形的。名气越大，越是难以避免。今天把你捧上了天，明天又将你狠狠地踩在脚下。岂只是活着的人，即便是盖棺之人，也难以定论。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。”别人的攻讦也好，吹捧也罢，全不必当回事的。假如有人捧你捧得太厉害了，其背后一定隐藏着某种目的。就拿孔子本人来说吧，历朝历代的封建统治者们之所以如此推崇他，不过是利用他的学说，用以禁锢民众思想，作为巩固其阶级统治的工具罢了。所以做人一定要脚踏实地，做事一定要问心无愧，不要被他人的花言巧语所迷惑，要认清糖衣裹着的往往是炮弹。赞也好，贬也罢，嘴巴是生在别人身上的，谁都有说话的权利，岂是谁能左右得了的?
孔子有这样的名言：“人不知而不愠，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者天乎!”意思是说别人不了解你，嫉妒你、攻击你，你也不恼怒，而是时常反省自己，我还有哪些不足之处?与其浪费时间去反击别人的指责，倒不如埋头做自己的事，不怨天，不尤人，努力充实和完善自己。要坚信走自己的路，让别人说去吧，是金子总会发光的!
孔子曾说过，看一个射箭手技术的高低主要是看他是否射中了靶心，而没有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子没有。看似简单的一句话，其实向我们揭示了一个非常重要的道理：对他人不能太苛刻，宽容别人其实更是宽容自己。
人生在世，总是会与各种各样的人打交道，也总会产生各种不快与摩擦，在处理问题上，有的人会三思而后行，而有的人却采取了极端的方式，害人又害己。有的时候我们宽容了别人，别人就会宽容我们，善待我们;而我们对别人苛刻，别人也会反过来以更加恶劣的态度来回击我们。让我们用宽容对待身边的人吧，这不是消极或懦弱的表现，而是真正的君子之度，是大家之风。
是《论语》使我对人生有了新的看法，对工作燃起了新的激情，它教会我最多的就是宽容。人与人之间需要宽容、需要理解。宽容是催化剂，可以消除隔阂，化解矛盾;宽容是润滑剂，可以调节关系，避免碰撞;宽容是清新剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信。宽容是一种豁达的风范，更是一种幸福。它是一盏绿灯，帮助我在今后的人生道路中通行。选择了宽容，便选择了财富!读懂了《论语》，便读懂了人生!
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《论语》是一本成就于春秋时期宏大作品。这本书是记录孔子和他的弟子的言论。《论语》是一颗绚烂的明珠，在过去的2500多年中，世界人们最熟读唯恐就是《论语》。今年，暑假我有幸读了这部书，去感受里面无穷的才智。
“见贤思齐焉。见不贤而内在自省也。”它使我的心里久久不能安静，，它像一面警钟一样时时刻刻提示着我见到比自己还有贤能的人，应当要虚心学习，以她为榜样，不应当存有嫉妒之心。假如是见了没有才德的人，也应当自我反省一下想一想自己有没有和他（她）一样的`缺点，以便准时调整自身的修养。
社会进展日新月异的今日，同样的我们也要调整自己的心态，反思当天的所作所为，就像《论语》里面所说的：“吾日三省吾身”：替人做事有没有尽心尽力？跟伴侣交往有没有不诚信的地方？老师所传授的课业，有没有不专心温习？总而言之。我们每天都要做到这一点，这样才能让我们自己不断进步。
我还觉得“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说求学不仅是为了明白道理，更要去实践以此为乐，假如我们把学习当成臆见无聊、枯燥的事情，那就很难将课业学好，所以尝试着用欢乐的心情去学习，这样必定会学得更好。我们的很多同学也像我说的这样，把学习当成一件无比苦痛的事情，假如他们读了这句话肯定会振聋发聩的。
正如宋朝宰相赵普所说的：“以半部论语治天下。”有心的同学何不妨去读一读《论语》，信任你会比我的收获更多的。
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《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的.语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。
自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下。
在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实。而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。
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这天老师教我们论语十则，我没一边读老师又让有的同学说意思，尤其是读到这一句让我深受感悟。
读到温故而知新，能够为师矣。意思：温习学过的知识，能够得到新的理解和体会，凭借这一点就能够当别人的老师了。我感受到：只要学习学过的知识你就比别人学的多了，做别的`事也要这样做，你就懂这方面的知识了，就比别人学的多了。
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今年暑假，我参加了《论语》学习班。
我读了《论语》，知道了《论语》是一本我国古代经典的书籍，通过这本书，可以跟古人交流，向古人学习。我喜欢的人物有子路、颜回、南宫——喜欢的`句子有“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”我的志向是当一名音乐家，因为音乐能陶冶人的情操。《论语》中就有许多谈论音乐的内容，我学习 《论语》之后，收获很多，度过了一个愉快的暑假。
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